HAMBRUNA. La palabra principal que se usa en hebreo bíblico para…

HAMBRUNA. La palabra principal que se usa en hebreo bíblico para el hambre es rā˓āb. La misma palabra se usa para expresar la simple idea de hambre. Como sustantivo, esta palabra aparece 100 veces en la Biblia hebrea. Su cognado verbal rǵb, "tener hambre", está atestiguado en ugarítico. La diferencia entre los dos usos principales de esta palabra depende del número de personas involucradas. El hambre es experimentada por un individuo o un pequeño número de personas, mientras que en el pensamiento bíblico, una hambruna es un hambre colectiva de un grupo más grande de personas. Cuando una hambruna era particularmente severa, se la describía literalmente como -pesada- ( p . Ej. , Génesis 12:10). El término griego limos aparece doce veces en el NT. , y la mayoría de estos casos se refieren a la hambruna en un sentido más amplio.

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A. Origen

B. Climatología

C. Hambrunas históricas

D. Hambruna y teología

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A. Origen

Puede desarrollarse una hambruna o escasez de alimentos con los que alimentar a la población cuando el proceso de producción y entrega de alimentos se interrumpe en cualquier parte de la cadena. Dos tipos principales de interrupciones provocan esto. El primero es climatológico. En este caso, la producción de alimentos, especialmente los cultivos de cereales, se interrumpe en su fase inicial de crecimiento debido a lluvias insuficientes. Una disminución significativa en la cantidad de lluvia en las áreas de cultivo de granos da como resultado una escasez correspondiente en la cantidad de grano producido. Si esto es grave o generalizado, la población puede experimentar una hambruna de gravedad suficiente para que algunas personas mueran de hambre.

Los ejemplos bíblicos clásicos de hambrunas que resultaron de condiciones como estas incluyen las hambrunas en los tiempos de los patriarcas (Génesis 12:10; 26: 1; 41: 54-57) y la hambruna en el tiempo de Elías (1 Reyes 17: 1 ). En los textos de la ANE , estas condiciones se encontraron especialmente durante el Primer Período Intermedio en Egipto ( ca. 2150-2000 a. C. ) de donde provienen una extensa serie de inscripciones de gobernadores locales que se quejaban de los bajos niveles del río Nilo y la mala producción de cultivos, y la necesidad de buscar río arriba y río abajo para encontrar grano con el que alimentar a sus súbditos.

Las enfermedades de las plantas o las plagas de insectos, especialmente las langostas, pueden acompañar a las condiciones de sequía y empeorar una hambruna por una mayor destrucción de las cosechas, o este tipo de daño puede ocurrir además de una sequía (nótese Joel 1-2). El profeta Amós del siglo VIII se refirió al hecho de que plagas de este tipo habían afligido a Israel en su tiempo (Amós 4: 9).

El otro tipo principal de disrupción que puede ocurrir en la cadena que lleva los alimentos a los seres humanos resulta de factores que desestabilizan las condiciones sociopolíticas necesarias para la producción de cultivos y su entrega al consumidor. Un ejemplo de este tipo de hambruna es la que resulta de la guerra de asedio. En este caso, el objetivo directo del ejército atacante es producir hambruna en la ciudad sitiada cortando su suministro de alimentos. Este aspecto de la guerra se practicaba ampliamente en la antigüedad.

En 2 Reyes 6: 24-7: 20 se narra una descripción detallada de los efectos de una hambruna que resultó del sitio de Samaria por Ben-adad de Damasco. Se volvió tan severo que algunos residentes de la ciudad recurrieron al canibalismo (6:29). Aunque los detalles del asedio de Samaria más tarde por los asirios (725-722 a. C.) no se mencionan específicamente en el texto bíblico (2 Reyes 18: 9-12), es probable que los almacenes reales allí no tuvieran suficientes suministros para resistir tal ataque. La población de los países atacados de esta manera generalmente huía a las ciudades amuralladas y fortificadas desde el campo en busca de protección, lo que ejercía una mayor presión sobre los suministros de alimentos almacenados allí. La severidad del hambre en Jerusalén cuando fue sitiada por Nabucodonosor de Babilonia se describe en varios textos (2 Reyes 25: 3; Lam 2: 11-12; 4: 9, 10).

Las hambrunas causadas por el asedio son bien conocidas en fuentes extrabíblicas. El faraón egipcio Tutmosis III tardó siete meses en someter a la coalición cananea sitiada en Meguido (ca. 1475 a. C .; ANET, 238). El artista asirio que ejecutó los relieves de Senaquerib, que representan la conquista de Laquis judía por el ejército asirio, mostró algunos de los animales que emergen de la ciudad más demacrados que las personas capturadas, lo que probablemente indica el uso preferencial de alimentos dentro de la ciudad sitiada. Josefo proporcionó una descripción extensa de los horrores de la hambruna experimentada en Jerusalén durante el asedio de los romanos ( JW 5.424-38, 571; 6.1-3, 193-213).

Condiciones similares también se produjeron en ocasiones por factores internos dentro de un país antiguo sin la invasión de fuerzas extranjeras. Cuando el control del gobierno central sobre un país se desintegró hasta tal punto que las condiciones de anarquía y caos se apoderaron de ellos, los agricultores ya no pudieron trabajar sus campos de manera efectiva, se interrumpió la entrega de los alimentos producidos y los suministros en los almacenes centrales se vaciaron y no se reemplazaron. . Este tipo de cosas ocurrió en dos ocasiones destacadas en la historia de Egipto; al comienzo del Primer Período Intermedio (ca. 2200-2100 AC ) y al comienzo del Tercer Período Intermedio (ca. 1200-1100 AC ). Las condiciones perturbadas del período anterior están vívidamente ilustradas por la descripción de las Admoniciones de Ipuwer (ANET, 441-44).

B. Climatología

Los cambios climáticos a lo largo de las zonas marginales y de transición del ANE, entre el desierto y la sembrada, afectaron directamente la cantidad de tierra disponible para la ocupación humana y el uso agrícola. Las sociedades ribereñas de Egipto y Mesopotamia pudieron sortear algunas de estas dificultades mediante el desarrollo del riego. La antigua Canaán, por otro lado, dependía más directamente y era más vulnerable a la cantidad de lluvia.

La teoría general sugiere que hay cambios bastante amplios en el clima entre períodos húmedos y secos que se extienden a lo largo de los siglos. Superpuestas a este patrón más grande hay oscilaciones menores en la lluvia y la temperatura que ocurren durante períodos de tiempo más cortos. El momento más probable para una sequía grave y hambruna se produce en el fondo de la depresión durante un período seco más prolongado, cuando una fluctuación descendente a corto plazo proporciona una disminución aún mayor de las precipitaciones. Los científicos e historiadores han empleado estudios de anillos de árboles, pólenes, varvas de glaciares, estratigrafía de turberas y fuentes arqueológicas escritas y no escritas en un intento de determinar el patrón de fluctuaciones del clima del Cercano Oriente a través de la antigüedad.

La evaluación e integración de los datos derivados de estos diferentes campos de investigación han sido cuestiones complejas y en ocasiones controvertidas. En general, se puede decir que los climatólogos no han encontrado cambios importantes a largo plazo en las condiciones climáticas a lo largo del período histórico desde el comienzo de la Era EB , ca. 3000 a. C. , hasta los últimos siglos precristianos en la época romana (Raikes 1967: 52). El período que más se acerca a ser una excepción a esta regla general es el período intermedio desde el final de la Edad EB hasta el comienzo de la Edad MB , ca. 2200-2000 a. C. (Crown 1972).

Es de este período intermedio de donde proviene la colección más grande de textos antiguos sobre la hambruna, los de los nomarcas o gobernadores locales de Egipto de la IX a la XI dinastías (Bell 1971). Los cambios en la fauna egipcia y el desarrollo retardado de la llanura aluvial del Nilo confirman la aridez de este período. En otras partes del Cercano Oriente, el estudio de los sedimentos laminados del Mar Muerto indica que el período comprendido entre el 2300 y el 2000 a. C. fue excepcionalmente seco, pero desde entonces el clima de Palestina ha sido bastante estático (Neev y Emery 1967: 26-30). Sin embargo, durante el primer milenio a. C. no se han detectado cambios importantes en el clima habitual del Cercano Oriente.

C. Hambrunas históricas

1. El período de los patriarcas bíblicos. Génesis 12:10; 26: 1; y 41:54 indican que las hambrunas debidas a la sequía ocurrieron en Canaán a través de tres generaciones sucesivas de patriarcas bíblicos: Abraham, Isaac y Jacob. Las múltiples referencias a este tipo de fenómenos sugieren que este período en su conjunto puede haber sido más seco de lo habitual. Si los patriarcas datan de alrededor del año 2000 a. C. aproximadamente, como suele ser el caso, se puede decir algo similar de Egipto al mismo tiempo.

Este es el período del que provienen unos 20 textos egipcios sobre la hambruna. La más antigua de ellas es la de las amonestaciones de Ipuwer, que probablemente data de la primera mitad del siglo XXII (dinastías VII-VIII). El último de estos textos sobre la hambruna proviene de la época de Sesostris I de la XII Dinastía, ca. 1950 a. C. La distribución de estos textos a lo largo del tiempo indica que este fue un período seco en general, y estas fueron también las condiciones experimentadas por los patriarcas bíblicos que vivían en la cercana Canaán. Si bien las hambrunas de los patriarcas no se pueden relacionar directamente con hambrunas específicas en Egipto, se puede decir que los dos períodos de relativa sequía y hambruna en estas dos fuentes se correlacionan bien entre sí.

Durante la primera y la tercera de las hambrunas patriarcales, Abraham y Jacob emigraron a Egipto con sus familias y seguidores para sobrevivir. Por lo tanto, aunque Canaán no pudo sobrevivir a la pérdida de la cosecha debido a la falta de lluvia, Egipto aún pudo producir algunas cosechas a través del riego del Nilo, aunque pudo haber sido reducido. Durante la segunda hambruna patriarcal, Isaac no emigró a Egipto. Más bien, simplemente se mudó más al N en Canaán desde el Negeb, de acuerdo con los nombres de lugares dados para sus asentamientos. Al hacerlo, pasó de una zona de menor precipitación a una de mayor precipitación, de dos pulgadas de lluvia anual a un área de ocho pulgadas de lluvia anual, de acuerdo con los estándares modernos ( Atlas de Israel 1970: 4/2).

La tercera y última hambruna patriarcal tuvo las consecuencias históricas de mayor alcance porque implicó algo más que una estancia temporal en Egipto. Jacob y su familia se mudaron a Egipto y se establecieron allí. La naturaleza prolongada de este asentamiento llevó a la subyugación de sus descendientes por parte de los egipcios durante el período conocido como la Estancia. Las condiciones de esclavitud que experimentaron durante ese período se aliviaron solo cuando Moisés finalmente los sacó de Egipto. Rastreando este problema hasta su origen, fue una hambruna en la época de los patriarcas la que causó el Eisodus que finalmente requirió el Éxodo para su resolución.

2. La Edad del Bronce Final. No hay ninguna referencia bíblica específica a una hambruna en el tiempo de las generaciones del Éxodo, la Conquista y el Asentamiento, que puede fecharse generalmente en la Edad LB (ca. 1500-1200 a. C. ). Sin embargo, hay algunos indicios de que en ocasiones se produjeron sequías y hambrunas en algunas partes del Cercano Oriente durante este período. Los veinte años de plaga por los que el rey hitita Mursilis solicitó alivio al dios de la tormenta a mediados del siglo XIV a. C. pueden haber estado acompañados de hambruna ( ANET,394-96). Las Cartas de Amarna del mismo período hablan de campos devastados y suministros de grano agotados debido a guerras intestinas entre las ciudades-estado cananeas. Ramsés II y Merneptah de Egipto enviaron cargamentos de grano a sus socios en el tratado, los hititas, para salvarlos del hambre en el siglo XIII a. C. , y estas condiciones probablemente fueron causadas por la sequía ( ARE 2: 243-44; Barnett CA 1/2 : 360, 369). Se ha sugerido que la sequía y el hambre en el Wy las regiones centrales del Mediterráneo fueron una de las condiciones o las más importantes que desencadenaron la migración hacia el este de los Pueblos del Mar a Siro-Palestina y Egipto (Carpenter 1966: 59-66). Esta teoría, sin embargo, no está probada y es discutida. Del mismo período en la historia bíblica vienen las amenazas de hambre como una maldición por violar el pacto (Lv 26: 18-26; Dt 11:17; 28: 23-24; 32:24).

3. La Edad del Hierro Temprana. Las referencias a la hambruna son más comunes de la Edad de Hierro (ca. 1200-1000 AC ) que de la Edad de LB, y esto puede considerarse el siguiente período seco después de la de la primer período intermedio. La evidencia de esto proviene de Egipto, Mesopotamia e Israel. De Egipto provienen los registros de un período prolongado de huelgas laborales intermitentes por parte de los cortadores de tumbas reales. No se les pagaba su salario de grano porque los graneros reales estaban gravemente agotados. Las huelgas se extendieron durante la mitad media del siglo XII, desde el final del reinado de Ramsés III hasta el reinado de Ramsés X ( CA2: 184-95). Estos han sido previamente interpretados como síntomas de inestabilidad política debido a la falta de un gobierno central fuerte, pero un estudio más reciente sugiere que la sequía también puede haber influido en ellos.

La evidencia climatológica extraída de los anillos de los árboles, la variación de los glaciares, los cambios en el polen y la vegetación, muestras de suelo y muestras de sedimentos de lagos y ríos indica que el período comprendido entre 1200 y 900 a. C. fue un período cálido y seco tanto en el Cercano Oriente como en Europa ( Neumann y Parpola 1987). Los textos de esta época de Asiria y Babilonia hablan de malas cosechas, altos precios de los cereales y brotes de peste. Las repetidas incursiones de nómadas se han atribuido principalmente a la sequía y el hambre en sus propias áreas (Brinkman 1968: 280, 389). Los efectos políticos y militares de estas condiciones se han observado en la "edad oscura" durante la cual Asiria y Babilonia sufrieron una reducción de su fuerza y ​​poder. Tanto los textos como los estudios científicos indican que después del año 900 regresó un clima más húmedo y frío.

La evidencia de condiciones similares en el mismo período en Israel proviene de tres narraciones bíblicas. Las incursiones de los madianitas, probablemente en el siglo XII, se asemejan a incursiones similares de nómadas al mismo tiempo en Babilonia. La fuerte presión que ejercieron sobre los suministros de alimentos y los pastizales de Israel se describe en la historia de Gedeón (Jueces 6: 2-6, 11). Se puede derivar una fecha aproximada a principios del siglo XI para la historia de Rut a partir de la genealogía al final del libro (Rut 4:21). La experiencia que finalmente llevó a la incorporación de Rut la moabita a la línea de los antepasados ​​de David ocurrió debido a una hambruna en Judá que llevó a Noemí y su familia a Transjordania en busca de alimentos y cultivos para sobrevivir (Rut 1: 1-2). La hambruna de tres años experimentada en la época de David (2 Sam 21: 1), a principios del siglo X, ocurrió hacia el final de este período seco. En el momento de la dedicación del templo, Salomón pidió la liberación de cualquier posible hambre futura mediante la oración (1 Reyes 8: 33-40).

Estas tres hambrunas bíblicas de los siglos XII, XI y X, respectivamente, son paralelas a las hambrunas mesopotámicas cuyos textos extrabíblicos datan de ca. 1140 a 940 a. C. Los textos egipcios sobre la hambruna del siglo XII documentan una experiencia similar en la primera parte de este período.

4. La Edad del Hierro tardía. Las referencias a un hambre de tres años en el tiempo de Elías (1 Re 17: 1) y una hambruna de siete años en el momento de Eliseo (2 Re 8: 1-3) sugieren que la mitad del siglo noveno BCE puede tener visto un regreso temporal a condiciones más secas. No hay evidencia textual extrabíblica directa de esto, pero este es el momento en el que el rey asirio Ashurnasirpal II comenzó a llevar a su ejército en el camino para comenzar a construir un imperio. En un texto fechado en 881 a. C. menciona que trajo de regreso a Asiria a algunos de sus súbditos que habían emigrado a la tierra de Shubru debido a la hambruna (Neumann y Parpola 1987: 181).

La ocurrencia de la hambruna de Elías en un período generalmente húmedo enfatiza su naturaleza excepcional, que es el punto que Elías hizo (1 Reyes 17: 1). La hambruna mencionada por Amós probablemente se refiere a una que ocurrió después de la época de Elías (Amós 4: 6-8). También provienen de esta época referencias a hambrunas causadas por condiciones políticas perturbadas, especialmente guerras de asedio. El sitio de Samaria por Ben-adad (2 Reyes 6: 24-29) y la hambruna posterior causada por el sitio de Jerusalén por Nabucodonosor (2 Reyes 25: 3; Lam 4: 7-10) proporcionan ejemplos de este tipo de desarrollo.

5. El período persa. Las referencias a la reducción de la productividad de los cultivos y la privación relativa de la gente en Hag 1: 6 y 2:16 indican que el 520 a. C. y el período inmediatamente anterior fue una época de escasez. La descripción no es una pérdida total de cosechas y hambruna, solo una de escasez relativa. En su condición reducida, los residentes de la comunidad de exiliados retornados eran más susceptibles a los problemas graves de tal escasez que una comunidad próspera y bien establecida. Esta descripción de la difícil situación del pueblo se asemeja a la de las maldiciones de futilidad que se encuentran en los textos extrabíblicos del pacto de Sefire ( ANET, 659-61) y Tell Fekheriyeh (Millard y Bordreuil 1982: 138). En la actualidad, no se conocen descripciones de sequía de fuentes extrabíblicas.

6. Período grecorromano / intertestamental. Las referencias a la hambruna en las fuentes de la historia de Judea de este período no son comunes, pero un ejemplo de cada tipo principal ilustra que ocurrieron. Una hambruna por guerra de asedio se menciona en 1 Mac 6: 48-54 y el relato paralelo en Josefo ( Ant 12.378). Bet-zur se rindió a Antíoco V Eupator en 162 a. C. porque las provisiones de alimentos para sus defensores eran muy escasas; la razón es que las cosechas no se habían recolectado ese año ya que era un año sabático. La mayoría de los defensores del complejo del templo en Jerusalén huyeron por la misma razón, pero los que se quedaron pudieron llegar a una tregua con Antíoco.

Una hambruna debida a la sequía ocurrió en la época de Herodes el Grande según Josefo ( Ant 15.299-316). Una sequía que duró entre el 25 y el 24 a. C. creó condiciones de hambruna y un brote de plaga. Los animales domésticos fueron destruidos o consumidos. Con los suministros estatales agotados, Herodes despojó de su palacio de oro y plata para comprar grano en Egipto. Su distribución generosa pero cuidadosa de los suministros obtenidos generó mucha buena voluntad hacia él por parte de un público previamente hostil.

7. El período del NT. Dos OT hambres se denominan en el NT, los de José (Hechos 7:11) y Elías (Lucas 4:25). En los registros del NT solo se menciona una hambruna histórica en los tiempos del NT, la que fue predicha por el profeta Agabo durante el reinado de Claudio (Hechos 11: 27-30). Las hambrunas en la época de Claudio (41-54 d. C. ) están bien atestiguadas por los historiadores romanos (Suetonio, Claud. 18.2; Tácito, Ana. 12.43; Dio Casio, Hist. 40.11; Eusebio, Crónica, Año de Abraham 2065). Josefo menciona los altos precios del grano durante este período, pero señala que a pesar de que los sacerdotes no consumieron nada de la harina que se utilizaría en la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Ant3.320-21). La reina Elena de Adiabene, convertida al judaísmo, compró grandes suministros de grano de Egipto y los distribuyó entre los necesitados de Judea ( Ant 20.101). Los cristianos de Antioquía tomaron una colecta para ayudar a los que estaban en Judea en ese momento, y la enviaron a Jerusalén con Pablo y Bernabé (Hechos 11: 29-30). Según los procuradores en este momento nombrados por Josefo, esta hambruna se puede fechar entre el 44 y el 48 D.C.

D. Hambruna y teología

1. Teología cananea. Baal Hadad era el dios de la tormenta del panteón cananeo que estaba a cargo de traer las lluvias que hacían crecer las cosechas. En un ciclo mítico de los cananeos, Baal se enfrentó al dios Mot en la batalla. Mot ganó la batalla y venció a Baal a su inframundo. Entonces Anat, la consorte de Baal, luchó con Mot y recuperó a Baal para que pudiera retomar sus actividades en el mundo y el reino de los dioses nuevamente ( ANET, 138-41). Este mito se interpreta comúnmente como derivado etiológicamente del ciclo anual de estaciones lluviosas y secas en Siro-Palestina. La sequía y el hambre sólo podrían producirse si este patrón y la ausencia o inactividad de Baal se prolongaban más allá del ciclo anual. En un texto épico, el rey Danel oró para que Baal retuviera sus nubes, rocío y lluvia durante siete años, posiblemente como castigo por el asesinato de su hijo ( ANET, 153). Así, los cananeos vieron a Baal en control de los factores que trajeron o aliviaron la sequía y el hambre, y pudieron pedirle su presencia o su retirada. La contienda entre Elías y los profetas de Baal en el monte Carmelo al final de tres años de sequía debe considerarse en este contexto (1 Reyes 18: 23-39).

2. Teología del Antiguo Testamento. En contraste con el punto de vista cananeo, la religión monoteísta de Israel veía a Yahvé como el único dios que controlaba todas las fuerzas de la naturaleza, incluidas las que traían las lluvias fructíferas. Si bien hubo un curso normal de la naturaleza que estableció (Gen 1; 8:22), en ocasiones pudo intervenir en esas citas regulares. Este aspecto de la obra de Dios fue especialmente prominente en las bendiciones y maldiciones del pacto (Levítico 26; Deuteronomio 28). Relacionado con la idea del hambre como una maldición del pacto está el pronunciamiento profético del hambre como un juicio sobre un pueblo que rompe el pacto. Junto con las amenazas de la espada y la plaga, las advertencias de que el hambre vendría a través de las acciones de las tropas de Nabucodonosor se convirtieron en una parte prominente de los pronunciamientos de los difuntos profetas preexílicos Jeremías y Ezequiel (Jer 24:10; 27: 8-13; 29:17). ; 34:17; 38: 2; Ezequiel 6:11; 7:15; 12:16). Por otro lado, los juicios por hambre también podrían llamar a la gente al arrepentimiento, para que no sufrieran un destino más severo (Amós 4: 6-11). Amós también amplió las imágenes extraídas de la hambruna literal a una descripción de hambre espiritual prolongada y no aliviada, -una hambruna. . . por oír las palabras del Señor -(8:11). Salomón reconoció que el alivio del hambre podría llegar especialmente a través de la oración y la súplica (1 Reyes 8: 37-40).

En otros casos bíblicos, la llegada del hambre no se atribuye específicamente a la actividad divina, simplemente se señala como un hecho histórico. Incluso en estos casos, sin embargo, Dios todavía podría actuar en nombre de su pueblo justo, para preservarlos en tiempos tan difíciles (Sal 33:18; 37:19; Prov 10: 3). Por lo tanto, José vio su exilio a Egipto antes del hambre como una forma providencial a través de la cual se logró la preservación de toda la familia de Jacob (Génesis 45: 5-7). De manera similar, el siervo de Dios Elías fue atendido de manera especial durante la hambruna que fue enviado a anunciar (1 Reyes 17: 1-6).

3. Teología del NT. Aparte de las dos hambrunas históricas (Lucas 4:25; Hechos 7:11) y una contemporánea (Hechos 11: 27-30) a las que se hace referencia en el NT, Jesús indicó que las hambrunas ocurrirían antes y como una señal de su Parusía en el Eschaton. Jesús también trazó el contraste, como lo hizo Amós antes que él, entre la importancia relativa del pan físico y espiritual (Mateo 4: 4). En el espíritu de los profetas del Antiguo Testamento, Apocalipsis 6: 8 indica que el hambre jugaría un papel en los juicios desatados cuando se rompió el cuarto sello. El hambre también jugará un papel en el juicio del tiempo del fin sobre la Babilonia espiritual (Apocalipsis 18: 8). Finalmente, se deben establecer las condiciones en el reino venidero de Dios por el cual ningún ser humano tendrá que volver a sufrir de hambre y hambruna (Apocalipsis 7:16; 21: 4).

Bibliografía

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      WILLIAM H. SHEA