RÁPIDO, AYUNO. El ayuno es la abstención temporal y deliberada de…
RÁPIDO, AYUNO. El ayuno es la abstención temporal y deliberada de la comida por motivos religiosos. En el material bíblico, el ayuno es la abstención total, por lo que se debe distinguir tanto de las restricciones alimentarias permanentes, como las de los animales inmundos, como de la abstención ocasional de ciertos alimentos, como la carne los viernes, una práctica adoptada por la Iglesia cristiana posterior. .
A finales del siglo XIX, nuestro tema atrajo la atención de los antropólogos sociales de la religión. Se propusieron comparar las prácticas de ayuno en muchas culturas religiosas primitivas para construir una teoría general de su origen y desarrollo (ver Westermarck 1907). Algunos eruditos, adoptando una perspectiva individualista, enfatizaron que el ayuno producía estados elevados de conciencia, resultando en visiones y sueños, que fueron identificados como la base de toda conceptualidad religiosa (Tylor 1871: 410). Otros, tomando un punto de partida colectivista, trataron el ayuno simplemente como un rito de preparación para la ingestión sacramental de la comida sagrada, postulando que en el ayuno se encuentra el origen comunitario de la religión (Smith, 1894: 434). Más recientemente, La antropología semántica moderna se ha preocupado mucho menos por las teorías del origen de la religión que por el análisis de las culturas como sistemas vivos. Este enfoque se niega a aislar el ayuno del complejo total de reglas de pureza que forman las categorías básicas a través de las cuales se estructura el universo de significado y la propia identidad de cualquier grupo religioso (Neusner 1973: 137-42). Las implicaciones de este desarrollo para la interpretación del material bíblico aún no han sido completamente desarrolladas por la erudición bíblica.
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A. Terminología
B. Ayuno en el antiguo Israel
C.El ayuno en el judaísmo intertestamental
D. Ayuno en el cristianismo primitivo
E. Ayuno en la tradición de Jesús
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A. Terminología
El sustantivo hebreo habitual para ayunar es ṣôm; su verbo análogo es ṣûm. Estos ocurren 14 y 20 veces respectivamente en la Biblia hebrea. Las alternativas perifrásticas son "no comer pan" (p. Ej., 1 Sam 28:20; un modismo reflejado en Lucas 7:33) y "afligirse a uno mismo" o "afligir el alma" (˒innah nep̄e ), un término técnico para ayuno en el Código Sacerdotal. Las palabras griegas habituales para ayunar son el sustantivo nēsteia y su verbo nēsteuo (formado a partir de un prefijo negativo y esthio, "Yo como"). Estos denotan la total abstención de alimentos, ya sea por necesidad o por elección deliberada. El verbo también puede extenderse metafóricamente, por ejemplo, significa "evitar el mal o la contaminación" en el Evangelio de Tomás, logion 27: "ayunar del mundo". Hay 20 apariciones del verbo en el NT y 8 del sustantivo, pero en tres de ellas el texto es incierto (ver más abajo). El adjetivo nēstis ocurre solo en Marcos 8: 3 y Mateo 15:32 en el sentido involuntario "con el estómago vacío". Dos sinónimos aparecen una vez cada uno en el NT: asitia (Hechos 27:21), probablemente en el sentido natural de "hambre", y tapeinophrosunē, -Humillación de la mente- (Col 2:18), que parece hacer eco de la perífrasis semítica -aflicción del alma- y, por lo tanto, debería traducirse como -ayuno-.
B. Ayuno en el antiguo Israel
El Día de la Expiación es el único día de ayuno nacional anual prescrito en la Ley del Antiguo Testamento. Aunque la legislación fue reelaborada en el período del exilio, el rito, con el ayuno como motivo central, probablemente sea preexílico. El requisito de ayunar en este día es universal, y su carácter penitencial está subrayado por la terminología de -auto-aflicción- (Lv 16:29, 31; 23:27, 32; Números 29: 7). Puede que haya habido otros ayunos litúrgicos en el período temprano (ver Jer 36: 6); y se podría convocar un ayuno público en momentos especiales de penitencia (1 Sam 14:24). Las restantes referencias preexílicas al ayuno involucran a grupos o individuos más pequeños, y están asociadas con los ritos de duelo, penitencia personal o el refuerzo de la oración suplicante (p. Ej., Sal 35:13; 1 Reyes 21:27; Núm 30:13).
Las alusiones al ayuno como costumbre de duelo en 1 y 2 de Samuel merecen una mención especial. El ayuno de David después de la muerte de Saúl, Jonatán y Abner (2 Sam 1:12; 3:36) está relacionado con la aprobación. Pero en 2 Sam 12:16 se dice que el rey ayunó solo mientras el niño producido por su relación ilícita con Betsabé todavía estaba vivo. Cuando murió, David interrumpió su ayuno (2 Sam 12:20). Cuestionado sobre su conducta, explicó: -Ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta de nuevo? Iré a él, pero él no volverá a mí -(1 Sam 12:23). Hertzberg ( 1, 2 Samuel OTL) sugiere que la muerte del bebé fue aceptada como una expiación por el pecado de adulterio, por lo que las costumbres habituales del duelo eran inaplicables. El incidente tiene algunas similitudes con la controversia del evangelio sobre el ayuno, en la que se cuestiona a Jesús por negarse a ayunar (Marcos 2: 18-22) y donde, en su secuela inmediata (Marcos 2: 23-28), se infringe el sábado. justificado por una apelación al precedente davídico.
En el período postexílico, se incrementó el número de ayunos públicos anuales (véase Esdras 8: 21-23; Neh 9: 1). En Zacarías 8:19 se especifican cuatro días de ayuno. Estos claramente deben su origen a las costumbres establecidas durante el exilio, aunque en la tradición judía posterior se les dio un fundamento histórico más amplio, y se les añadió el ayuno de Purim (siguiendo a Ester 4:16). Zacarías insta a que estos ayunos continúen en el entendimiento de que son -tiempos de gozo y alegría- ahora que el templo ha sido reconstruido. En la profecía postexílica, se enfatiza la necesidad de que el ayuno esté acompañado de sinceridad y caridad (p. Ej., Isa 58: 3-9; Joel passim, p. Ej., 2: 12-13). Estos pasajes usan un juego de palabras con las palabras ayuno (ṣôm) y día f4 (yoÆm), es decir, el día del juicio del Señor, un juego de palabras que se refleja en la controversia del evangelio (Marcos 2:20 -ayunarán en ese día-).
Es posible que el ayuno se haya utilizado en el antiguo Israel como técnica de adivinación. El ayuno de 40 días de Moisés en la montaña (Éxodo 24:28; Deut 9: 9-10) fue interpretado por los rabinos en este sentido ( b. Yoma 4b.), Aunque en la historia original la idea dominante era la de milagros. sustento ( cf.1 Reyes 19: 8). El ayuno de Ana (1 Sam 1: 7) puede contener un vestigio de esta práctica, ya que está relacionado con una forma de oración extática que podría confundirse con intoxicación (1 Sam 1:14).
En la literatura apocalíptica posterior, el uso del ayuno como técnica para volverse más receptivo a la revelación divina se vuelve más prominente. Si bien la penitencia es probablemente la motivación del ayuno en Dan 9: 3, el uso del ayuno como preparación para recibir visiones no puede excluirse como una idea subsidiaria (cf. Dan 10: 3) ya que abundan las referencias intertestamentales a esta práctica (p. Ej., 2 Esdr 5:13; 2 Bar. 5: 7ss . ; Ascen.Is. 2: 7- etc. ).
EG Hirsch ( JEnc 2: 166) expresa la opinión no infrecuente de que la relativa escasez de referencias al ayuno en el AT prueba que el ascetismo era esencialmente ajeno a la perspectiva del antiguo Israel. La suposición tácita que subyace a este juicio, a saber, que el ascetismo siempre implica una cosmovisión pesimista y un dualismo cuerpo-alma y, por lo tanto, solo puede haber resultado de una influencia helenizante, es muy cuestionable. Lo que indica la evidencia del Antiguo Testamento es que incluso antes del período griego, las prácticas de ayuno eran la norma social y religiosa en varios contextos diferentes y por una variedad de motivaciones.
C.El ayuno en el judaísmo intertestamental
El período intertestamental fue testigo de un marcado aumento del ascetismo judío, no solo entre los grupos sectarios, sino también en la piedad popular. El ayuno como acto de devoción, que tiene valor en sí mismo, se recomienda junto con la oración y la limosna en Tob 12: 8. El libro de Judith sostiene que el ayuno se recompensa con el favor divino (Jueces 4: 9), pero observa que no debe usarse en un intento de doblegar la voluntad divina (8:16). El conservador Ben Sira reitera las advertencias proféticas contra el ritualismo (Sir 36:26); pero los Testamentos de los Doce Patriarcas hacen referencia frecuente al ayuno como el sello distintivo de la piedad, por ejemplo, T. Jos. 3: 4: -Los que ayunan por amor de Dios reciben la hermosura de rostro- (cf. Dan 1:15 y Mat 6: 16-18). Según Josefo, las prácticas ascéticas de la secta esenia incluían el ayuno ( JW 2.8.5). Los Rollos del Mar Muerto no contienen reglas explícitas sobre las celebraciones de la comunidad aparte del Día de la Expiación, pero probablemente se asume la práctica discrecional de los individuos. Los Therapeuts egipcios, como lo describe Philo, ayunaban regularmente durante las horas del día ( Vita Cont 34). El fariseo piadoso, según Lucas 18:12, ayunaba dos veces por semana. Es cierto que existen algunas dudas sobre la precisión de la presentación de Lucas, ya que el ayuno dos veces por semana (los lunes y jueves) no puede atribuirse ciertamente al fariseísmo de antes del 70 D. C. período, y cuando estos ayunos se mencionan en la Mishná, son devociones especiales en tiempos de sequía, y no una devoción piadosa regular ( b. Ta˓an. 12a; pero cf. Did. 8: 1). Sin embargo, la tendencia ascético de farisaísmo es indiscutible, y las advertencias rabínicas contra el peligro de ayunos luto excesivas para la destrucción de la Temple ( b. Taan . 57) sólo sirven para subrayar el hecho de que el ascetismo fue una reacción habitual para tales desastres.
Además de las sectas, hubo ascetas individuales notables durante este período, entre ellos Haninah ben Dosa ( n. Ta˓an . 24b) y Juan el Bautista (Mateo 11:18). El primero ayunó para aumentar la eficacia de su carismática oración; este último parece haber querido, más bien, evocar con su sobriedad una ideología de sencillez salvaje y dependencia de Dios. Así, en el trasfondo del Nuevo Testamento se encuentra una amplia aprobación del ayuno voluntario como una señal de devoción religiosa, así como el surgimiento casi espontáneo del ascetismo individual y comunitario. -Ayunar como un judío- se había vuelto proverbial en el mundo romano del primer siglo (Suet. Agosto 76).
D. Ayuno en el cristianismo primitivo
La práctica del ayuno de la Iglesia primitiva refleja de cerca la de su medio judío. Cuando los líderes cristianos son comisionados, el ayuno es el complemento natural de la oración ferviente (Hechos 13: 2-3 y 14:23). En la historia de la infancia de Lucas, Ana la profetisa se presenta como un modelo de piedad tradicional que se expresa en el ayuno y la oración continua, y como un modelo para el orden de la iglesia de las viudas santas (Lucas 2:27 cf. Hechos 6: 1 y 1). Timoteo 5: 5). De manera similar, Cornelio, el temeroso de Dios, es famoso por su oración y sus limosnas (Hechos 10: 30-31). La tradición textual (P 50 , A 2, D) rápidamente complementó estos dos actos de piedad (oración y limosna, v 31) con una referencia al tercero, el ayuno. De la misma manera, la alusión a la oración en 1 Cor 7: 5 atrajo una adición textual del ayuno en algunos manuscritos (Codex Sinaiticus, K, L).
Pablo menciona los "ayunos" en su lista de los sufrimientos de un verdadero apóstol. En 2 Corintios 6: 4-5 no está claro si se quiere decir hambre natural o abstinencia deliberada; esta dificultad depende de si se lee la palabra más de cerca con lo anterior o con los siguientes elementos. La lista de 2 Corintios 11: 27-28 ya ha incluido -hambre y sed-, por lo que probablemente esté indicado el ayuno voluntario. Cuando Pablo encuentra dificultades con respecto a las regulaciones alimentarias en comunidades cristianas culturalmente mixtas (1 Corintios 8; Romanos 14) es interesante notar cuán fácilmente adopta la solución ascética.
El ascetismo exagerado evidentemente causó algunos problemas en la Iglesia primitiva. En Colosenses, el error involucró la -auto-humillación- (2:18). Este es probablemente un semitismo para el ayuno, ya que la práctica se combina con la -adoración de ángeles-, es decir, tenía la intención de inducir visiones de ángeles. En 2:23, el término se define además como "severidad para el cuerpo". A pesar de esto, el escritor se abstiene de rechazar por completo el ascetismo; simplemente se opone a esta forma de la misma, que, en su opinión, es ineficaz contra las pasiones de la carne e implica sumisión indebida a regulaciones externas. En otros lugares, a pesar de las perversiones de los extremistas, el "entrenamiento corporal", askesis, se elogia como "beneficioso hasta cierto punto" (1 Timoteo 4: 8).
La Iglesia en el período del NT no rechazó la piadosa práctica judía del ayuno. Pero aún no había formalizado su propia disciplina, considerándola una cuestión de conciencia individual. No hay rastro en el NT del requisito de que los candidatos al bautismo deben ayunar (pero cf. Did. 7: 4; Justino apol. 61.2) ni hay referencia en el NT a un ayuno cristiano dos veces por semana en imitación y rivalidad. con la costumbre rabínica. Esto aparece por primera vez en la Didache (8: 1). Fue sólo durante el 2d siglo que el ayuno obligatorio público en el Viernes Santo se arraigó, una práctica que parece haber surgido a raíz de la polémica Cuartodecimana. Los cuartodecimanes (ver Eus., Hist. Eccl.5.23-25) adoptó la práctica antijudía de ayunar durante la fiesta de la Pascua y celebrar la Pascua al día siguiente. Cuando la fecha de la Pascua llegó a determinarse independientemente del calendario judío, siempre en domingo, se establecieron las condiciones para la institución de un ayuno cristiano público el viernes anterior. Con el tiempo, como los bautismos se celebraban normalmente en Pascua, la abstinencia parcial durante las semanas anteriores de preparación comenzó a ser observada no solo por los candidatos, sino también por todos los miembros de la Iglesia como un ayuno de penitencia anual de Cuaresma.
E. Ayuno en la tradición de Jesús
La mayoría de las referencias al ayuno que se encuentran en los evangelios sinópticos se ajustan al patrón común de piedad que indica el judaísmo del siglo I y el cristianismo primitivo. Sin embargo, hay una excepción, la controversia del ayuno en Marcos 2: 18-22 y los paralelos que se destacan como diferentes de ambos trasfondos.
La versión de Mateo de la narrativa más larga de la Tentación (4: 2) declara que Jesús ayunó durante cuarenta días en el desierto. La tipología de Moisés aquí (cf. Éxodo 34:28) sugiere que se refiere a la abstinencia deliberada; el paralelo de Lucas es más equívoco en el punto: "no comió nada" (Lucas 4: 2). La escena más corta de Markan omite cualquier referencia al ayuno, y la alusión del autor al -ministerio de los ángeles- (Marcos 1:13) puede incluso implicar que imaginó a Jesús recibiendo comida celestial en el desierto. Por lo tanto, es probable que el motivo de un ayuno de cuarenta días se haya introducido en la tradición en desarrollo de la tentación de Jesús a partir de las ideas preconcebidas de la Iglesia posteriores a la Pascua.
Mateo incluye una serie de exhortaciones en el Sermón del Monte (6: 1-18) sobre los tres deberes piadosos, que contrastan la hipocresía de la exhibición exterior con la devoción secreta que gana la aprobación divina. Dado que el evangelista interrumpe la estructura estrechamente paralela de las exhortaciones insertando el Padre Nuestro en la sección sobre la oración, es probable que este material sea anterior a Mateo (ver SERMÓN DEL MONTE / LLANURA). Esta opinión está respaldada por la presencia de varias hapax legomena de Matthean.en el pasaje, y también por la tensión entre su tema de la devoción secreta y el motivo publicitario redaccional en Mateo 5:16, "Deja que tu luz brille delante de los hombres". Pero que la tradición sea anterior a Mateo no significa necesariamente que se remonta a Jesús: porque está en consonancia con la sabiduría judía convencional (véase, por ejemplo, Sir 23:19), sobre la que cualquier predicador cristiano primitivo podría haberse inspirado. La suposición del pasaje, que los discípulos deben ayunar en secreto, también se contradice en la controversia posterior sobre el ayuno. El evangelista parece darse cuenta de esto, porque ha alterado ligeramente la redacción de Marcos, de modo que se puede entender que Jesús rechazó solo la costumbre de duelo del ayuno (Mateo 9:15) y no todos los demás tipos. Esta alteración permite que otras motivaciones para el ayuno (es decir, la devoción interior) sean apropiadas para los cristianos, sin hacer de la práctica una cuestión de coerción. La actitud de Mateo hacia el celibato (Mateo 19: 10-12) es muy similar. Ciertamente, su iglesia no podría haber entendido el ayuno como una costumbre de duelo por la remoción del esposo, porque Cristo resucitado todavía estaba continuamente presente en la comunidad (cf. Mt 28, 20).
En la mayoría de los mss en Marcos 9:29 aparece un dicho de Jesús sobre el exorcismo mediante la oración y el ayuno. En particular, Codex Sinaiticus y B omiten la referencia al ayuno. Este caso es mucho menos claro que el de las otras dos variantes mencionadas anteriormente, pero la adición de escribas es más probable que la omisión de escribas en este punto. La inserción secundaria puede haber surgido de la suposición errónea de que la declaración se refiere a las cualidades requeridas de un exorcista exitoso; de hecho, si la forma más corta es original, se refiere a las cualidades requeridas en un suplicante exitoso para el exorcismo, y alude a la vacilación de la oración suplicante del padre (cf. Marcos 9:24).
El diálogo de controversia que se encuentra en Marcos 2: 18-22 y sus paralelos es el único texto del NT que plantea alguna objeción a la propiedad del ayuno. Su notable diferencia con los puntos de vista predominantes tanto en el judaísmo como en la Iglesia primitiva puede tomarse para indicar su autenticidad sustancial. El pasaje registra que personas no identificadas pidieron una explicación de la diferencia en la práctica del ayuno entre los seguidores del Bautista y los fariseos y los seguidores de Jesús. A la pregunta "¿Por qué tus discípulos no ayunan?" él no responde, como cabría esperar de Mateo 6: 6-18, -¿Cómo sabes que no están ayunando? ¡las apariencias pueden ser engañosas!"; en cambio, justifica la presente negligencia de los discípulos de la práctica del ayuno por analogía con los invitados a la boda que son dispensados de los deberes religiosos ordinarios durante una fiesta de bodas. Esta declaración de apertura es entonces matizada: Jesús profetiza que el ayuno, sin embargo, será apropiado en una fecha posterior, es decir, en el día en que -el esposo sea removido-; y el pasaje concluye con las dos breves parábolas del vestido viejo y los odres nuevos.
Los críticos pioneros del NT M. Dibelius y R. Bultmann explicaron este desconcertante texto mediante una compleja historia de transmisión, en la que la postura original de Jesús contra el ayuno fue modificada por la Iglesia posterior a la Pascua para adecuarla a sus propias prácticas ( Dibelius 1971: 65; Bultmann 1963: 19, 49). Sin embargo, la Iglesia todavía deseaba diferenciarse del judaísmo y, por lo tanto, añadió las dos parábolas finales. Este análisis se enfrenta a dos grandes dificultades. Primero, no hay evidencia de que la Iglesia en el período del NT practicara un ayuno conmemorativo por la muerte de Cristo; el ayuno semanal del Viernes y el ayuno anual del Viernes Santo son de origen posterior, como hemos visto. En segundo lugar, la retención dentro del paradigma de un elemento que contradice radicalmente su mensaje general es contraria a la presuposición habitual de crítica de forma. Por estas razones, puede ser preferible un enfoque histórico unitario del pasaje. Desde este punto de vista, Jesús rechazó el ayuno por considerarlo inapropiado para el período inicial de su ministerio. Pero su rechazo no fue total; predijo que en alguna etapa posterior el -ayuno-, en el sentido de privación y persecución, volvería a ser apropiado, y puede haber expresado esto en un lenguaje que recuerda deliberadamente a Joel 2:16. Al mismo tiempo, en respuesta a quienes estaban dispuestos a criticar tanto al Bautista por su ascetismo como a Jesús por su falta de él (cf. Mt 11, 16-19), argumentó mediante las parábolas que ambos estilos de vida eran justificables en el contexto de sus diferentes objetivos. El movimiento de reforma del Bautista se preocupó por reparar el antiguo orden, mediante la penitencia y el ayuno (-encogiendo el parche-);
Cualquiera que sea el análisis de este pasaje que se considere más plausible, la forma en que Jesús se distancia aquí de la práctica piadosa del ayuno, que fue tan ampliamente estimada en el judaísmo del siglo I como en el cristianismo primitivo, es muy distintiva.
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JOHN MUDDIMAN