DESTINO, CONCEPCIÓN GRIEGA DE. El -destino- en sentido estricto puede definirse…
DESTINO, CONCEPCIÓN GRIEGA DE. El -destino- en sentido estricto puede definirse como -el principio, poder o agencia por el cual los eventos están predeterminados de manera inalterable desde la eternidad- (OED). Hablando con propiedad, el concepto presuponía algún sentido de una unidad cósmica dentro de la cual todos los eventos individuales pueden ser comprendidos, como un sistema de cadenas causales. Sin embargo, en la etapa más temprana del pensamiento griego, tal noción no estaba presente en ninguna forma coherente y, de hecho, las implicaciones últimas del concepto no fueron elaboradas hasta después del período clásico por los filósofos de la primera Stoa, en particular Crisipo. La contraparte del concepto de Destino es la de Azar (Tychē, Fortuna ), otro concepto que, aunque siempre presente en el pensamiento griego, alcanzó una gran influencia en las épocas helenística y romana posterior. En el caso de Fate, todo está determinado; con Chance, nada lo es; pero las consecuencias, desde el punto de vista del individuo corriente, parecían muy parecidas.
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A. Introducción léxica
B. Pensamiento griego
1. Homero y los poetas
2. Escritores de prosa
3. La tradición filosófica
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A. Introducción léxica
La palabra inglesa "destino" deriva del latín fatum, participio pasado del verbo fari, "hablar", y significa "lo que se pronuncia (es decir, por los dioses)", análogo al adjetivo griego thesphaton. Los términos griegos más antiguos de destino son Moira, Aisa, y al peprōmenon; más tarde, y generalmente en contextos filosóficos, el término habitual fue heimarmenē. La etimología de aisa es oscura, pero probablemente originalmente significa "la parte que nos corresponde" (de botín, cogn. Con el verbo aiteo, "pedir la parte que nos corresponde"). Moira es el sustantivo de meiromai, "prorrateo" (del cual heimarmenē es el [ fem. ] participio pasado), la idea detrás de esto es la de dar a cada hombre lo que le corresponde. Peprōmenon es el participio pasado (neutro) de una raíz * por-, "proporcionar" (cf. poros, "provisión"), que transmite una noción similar. La idea de "porción debida" está, pues, firmemente arraigada en el concepto griego temprano de Destino.
B. Pensamiento griego
1. Homero y los poetas. En el pensamiento griego temprano, el concepto de Destino es omnipresente pero de una forma bastante flexible. Homero prevé un curso de vida predestinado tejido para cada persona al nacer ( Il. 18, 115ss .; 24.525s .; Od. 7. 197-98), pero esto no parece resultar en determinismo en ningún sentido fuerte y hay incluso la sugerencia periódica de que uno podría "ir más allá" de su destino (aunque eso nunca se logra realmente), una noción expresada por las frases hiper aisan o hiper idiota, "más allá del destino" ( Il. 16.780; 20.30; 21.517). También se especula sobre la relación de los decretos del Destino con la voluntad de los dioses, y en particular de Zeus. Homero presenta a Zeus en la Ilíada, Los libros 16 (441ss.) Y 22 (179ss.) Contemplan el derrocamiento de lo que está predestinado como una opción real (con respecto a salvar a Sarpedón y Héctor), y solo disuadido de esto por amenazas de represalias por parte de su esposa Hera. De manera similar, Poseidón en la Odisea (5.288ff.) Tiene que reconocer que es el aisa de Odiseo para escapar de la muerte en el mar y llegar a casa sano y salvo, pero hace todo lo posible para deshacerse de él de todos modos. Pero esto sirve para recordarnos que Homero es un poeta, no un teólogo o filósofo.
Estos conceptos, moira, aisa y las nociones aliadas de kēres, "espíritus de la muerte" y daimon, "divinidad" vista como una fuerza distribuidora, son susceptibles de personificación en ocasiones, tanto por Homero como por escritores posteriores ( Il. 18.535; Od. . 10,64; 11,61). Las Moirai parecen haber sido originalmente diosas del nacimiento, equilibrando a las Kēres. En Hesíodo, encontramos las tres Parcas (Moirai) personificadas y los nombres de pila, Cloto, Lachesis y Atropos, y roles diferenciados ( Th. 211-19). En al menos una genealogía ( Th. 901-6) están subordinados a Zeus como sus hijas por Themis (una abstracción que significa "orden correcto"), pero sus decretos siguen siendo inalterables. Al personificarlos y vincularlos estrechamente con los Kēres, Hesíodo parece sugerir en este pasaje que en realidad persiguen a los malhechores y los castigan, pero todo lo que realmente puede decir es que las malas acciones tienen sus consecuencias inevitables.
Píndaro, como Hesíodo, hace hincapié en el papel "moral" de los Moirai y su conexión con Zeus, aunque en realidad los presenta como quienes llevan a Temis a casarse con Zeus, en lugar de ser su descendencia (P. 30 Bergk). Habla de Moira tanto en singular ( Nem. 7.57) como en plural ( Pyth. 4.145). En este último pasaje, él habla de las Parcas "retirarse avergonzadas" si los parientes pelean. Él establece el precepto general, "lo que está destinado no se puede escapar" ( Pyth. 12.30).
Este principio básico podría servir como nota clave para la tragedia griega. Los trágicos obviamente se detienen mucho en lo que está predestinado, a menudo a través de una profecía entregada por uno de los dioses (generalmente Apolo), o el agente de un dios (un profeta como Tiresias de Tebas o Calcas, profeta del ejército griego). en Troya). Un tema favorito, originalmente del mito, pero luego de la tragedia, es el rastreo de los esfuerzos inútiles de un mortal para evadir (y así anular) una profecía: Layo, rey de Tebas, y luego su hijo Edipo, siendo quizás el más notable. ejemplos (celebrados sobre todo en Edipo rey de Sófocles)). Una característica curiosa de la profecía de Apolo en este caso, como en algunos otros, es que se establece como un condicional ("Si tienes un hijo, ese hijo te matará y se casará con su madre"), aunque sabemos que no existe elección real. Una buena declaración de esto ocurre cerca del final del Hipólito de Eurípides (1256), donde el Coro realmente está comentando sobre el cumplimiento de la maldición de Teseo sobre su hijo, "¡No hay refugio del Destino y lo que debe ser!" (también Aesch. PV 511-25; Soph. Ant. 133708; Eur. Or. 976-81). En una obra, sin embargo, el Alcestis(basado en un cuento popular), Eurípides presenta el aparente derrocamiento de la muerte "predestinada" de Alcestics por la conspiración de Apolo (en realidad emborrachó a Moirai) y la agencia de Heracles (que luchó con éxito con la Muerte), pero esto es lo más peculiar y probablemente tiene algo que ver con el hecho de que la Alcestis fue presentada como la cuarta obra de una tetralogía, en lugar de una obra de sátiro.
2. Escritores de prosa. El historiador Herodoto (ca. 485-425 a. C. ) tiene un sentido muy vívido del destino, aliado con el concepto de retribución divina tanto por las transgresiones humanas como por el orgullo humano arrogante. En el libro 3.40, el rey Amasis de Egipto advierte a Polícrates de Samos contra la buena fortuna excesiva, "porque sé cuán celosa es la naturaleza divina". En el Libro 1.91, encontramos una declaración particularmente interesante de la relación entre el Destino y los dioses, en las palabras de la sacerdotisa de Delfos a los enviados del rey Creso de Lidia: -Es imposible incluso para un dios escapar de su destino destinado (peprōmenē moira ). " Sin embargo, ella afirma que Apolo retrasó la captura de Sardis por tres años y salvó a Creso de la muerte en la pira. No está muy claro dónde deja eso la inevitabilidad del destino, pero Herodoto no parece ver ningún problema aquí.
Tucídides, por el contrario, no está oprimido ni por el sentido del destino ni por los celos de los dioses, por lo que no pide ningún comentario aquí. En los oradores del siglo IV a. C. , sin embargo, encontramos muchos ejemplos de creencia en el destino. Lisias (ca. 455-380 a. C. ), al final de su Discurso fúnebre (78), refleja que -la divinidad (daimon) a quien se le ha asignado la carga de nuestro destino es inexorable-, un sentimiento adecuado, por supuesto, para tal ocasión. Demóstenes, en el De Corona (205), por otro lado, busca hacer una distinción entre la propia -muerte natural y predestinada- y una muerte que uno podría asumir como patria. Este contraste entre el destino y el libre albedrío, si bien es puramente retórico en este caso, está preñado de significado para la filosofía posterior, y específicamente para el platonismo posterior.
3. La tradición filosófica. Cuando nos volvemos a la tradición filosófica, el término técnico para Destino se convierte, como hemos dicho, heimarmenē, que los estoicos vinieron falsamente etimológicamente con heirmos, una "cadena" o "serie". El primer filósofo a quien se le puede atribuir un concepto de Destino es Heráclito de Éfeso (fl. Ca. 490 a. C. ). Diógenes Laercio (9.7) informa de él que declaró que todas las cosas tienen lugar a través del Destino, pero la terminología aquí, y quizás también la doctrina, puede ser una racionalización estoica de su posición. De lo único que podemos estar seguros es de que vio logotipos, que podría traducirse como "Razón" u "Orden Cósmico", como el principio dominante del universo. En cualquier caso, fue una poderosa influencia sobre los estoicos, por lo que algo en sus declaraciones grabadas debe haber atraído su atención. Parménides (fl. Ca. 480 AC ) emplea el término moira (Fr. 8,37 D – K), pero sólo en una frase poética, para indicar la necesidad lógica de su concepto de la plenitud e inmovilidad del Ser.
En Platón, la cuestión del destino y el libre albedrío ciertamente se aborda, pero las conclusiones de Platón están oscurecidas por la forma mitológica y poética en la que elige presentarlas. El pasaje más notable es el mito de Er ( Resp. 10.617 Dff.). Aquí Lachesis, que se presenta como la hija de la Necesidad (Anankê), pronuncia un discurso (a través de un profeta) a las almas incorpóreas reunidas, que intenta preservar un lugar para el libre albedrío mientras establece las leyes del destino. Este pasaje es filosóficamente problemático, pero fue tomado en tiempos posteriores como el pronunciamiento definitivo de Platón sobre el tema, por lo que merece un estudio cuidadoso.
-Almas que viven por un día, ahora es el comienzo de otro ciclo o generación mortal donde el nacimiento es el faro de la muerte. Ninguna divinidad (daimon) echará suertes por ti, pero tú elegirás tu propio destino (daimon). Aquel a quien le caiga la primera suerte elija una vida a la que se aferrará por necesidad. Pero la Virtud no tiene amo sobre ella, y cada uno tendrá más o menos de ella según la honre o la deshonre. La culpa es de quien elige; Dios es irreprensible ".
Por un lado, entonces, el curso de la vida de uno está determinado por la elección de la vida en la distribución prenatal de lotes, pero de hecho, la elección de uno, como queda claro, está determinada por cómo uno ha vivido su vida anterior. Y, sin embargo, Platón desea preservar la autonomía de la "virtud", o el alma racional, para determinar su futuro. Esta fue una posición a la que se aferraron platónicos posteriores como Albino ( Didaskalikos, cap.26 ) y Pseudo-Plutarco (Sobre el destino), así como por el aristotélico Alejandro de Afrodisia (Sobre el destino), y más tarde nuevamente por Plotino, en Enéadas. 3.2-3 (Sobre la Providencia). Intentaron restringir la doctrina estoica del determinismo al mundo físico y al alma inferior (aunque Alejandro es más desafiante que los platónicos en esa cuestión), mientras liberaban al alma racional de la cadena causal ineludible.
Aristóteles no aporta nada al problema teológico del destino, pero su discusión sobre el valor de verdad de las declaraciones sobre el futuro, y su rechazo de la opinión de que son necesariamente verdaderas o falsas, en el cap. 9 del De Interpretatione, proporcionó un estímulo para la teorización estoica posterior.
Es sólo con los estoicos, en particular Zenón (335-263 a. C. ) y Crisipo (ca. 280-207 a. C. ), que el destino como problema filosófico cobra sentido. Heimarmenē ahora se ve como coextensivo con la estructura del universo e idéntico tanto a la Naturaleza como a Dios (que es simplemente el alma o la mente del universo). Esto da como resultado una mezcla de la noción de necesidad ciega con la de ordenamiento intencional, produciendo una doctrina que, aunque aparentemente deprimente en sus implicaciones, sin embargo, si se acepta, parece traer consuelo al filósofo estoico.
El principio de Crísipo de que nada ocurre sin una causa antecedente parecía no dejar lugar para nada espontáneo o "no programado", pero de hecho los estoicos deseaban encontrar un lugar para el ejercicio del libre albedrío y la responsabilidad, por difícil que parezca. asi que. Crisipo reconoció que de hecho tomamos decisiones, aunque tales decisiones son necesariamente "co-fatal" con los resultados que se derivan de ellas. El "libre albedrío" es, en el mejor de los casos, un fenómeno subjetivo, pero uno puede decidir aceptar la estructura racional del universo, que es Dios, y de esa manera reside la felicidad y la verdadera libertad. Para citar al último filósofo estoico Séneca ( Ep. 107, 11), -Las Parcas guían al sujeto dispuesto, pero arrastran al que no desea – (cf. también SVF II 974-1007:Sobre el destino y el libre albedrío ).
Mientras tanto, a nivel popular, una creciente "ciencia" de la astrología, dada un estímulo del contacto helenístico con las creencias y la tradición de las estrellas babilónicas, hizo que el destino pareciera una fuerza abrumadora que, sin embargo, se pensó que era posible (ilógicamente) manipular a través de el uso de la magia.
No muy alejado del mundo del pensamiento de la magia, el movimiento ampliamente conocido como gnosticismo tenía una teoría distintiva del destino que es de cierta relevancia para el cristianismo. Para los gnósticos, Heimarmené se convierte en un término técnico para la esfera de la existencia gobernada por el Demiurgo y sus agentes, y por lo tanto, por definición, una fuerza malévola, pero también una de la que el pneumatikos, o el hombre espiritual, puede escapar (Jonas 1958: 156 -210).
Este ha sido exclusivamente un estudio del pensamiento griego. Los romanos, de hecho, no aportan nada significativo al concepto de Destino, pero varios autores latinos, en particular Cicerón en De Fato, De Divinatione y De Natura Deorum, y el filósofo estoico Séneca en sus ensayos y cartas, constituyen buenos evidencia de las teorías filosóficas griegas.
Bibliografía
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Greene, WC 1944. Moira: Destino, bien y mal en el pensamiento griego. Cambridge, MA.
Jonas, H. 1958. La religión gnóstica. Bostón.
Rist, JM 1969. Filosofía estoica. Cambridge, MA.
JOHN M. DILLON