MIEDO A ISAAC [ Heb paḥad yiṣḥāq ( פַּחַד יִצְחָק) ]. Un título antiguo de la divinidad…

MIEDO A ISAAC [ Heb paḥad yiṣḥāq ( פַּחַד יִצְחָק) ]. Un título antiguo de la divinidad usado dos veces en el Antiguo Testamento (Génesis 31:42, 53, paḥad ˒ābı̂w yiṣḥāq, "el Miedo de su padre Isaac"), traducido uniformemente en tiempos antiguos y generalmente en tiempos posteriores como "el miedo / terror de Isaac ". Algunos eruditos modernos han desafiado esta interpretación, que creen que se ajusta mal al contexto, y en cambio entienden -pariente de Isaac- (Albright FSAC, 248; de Vaux en La Bible de Jérusalem, pero con más matices en EHI 269-71; Anderson BID 2: 260; Stähli TAT 2: 411; Schoors 1987). Apelan al árabe faḫid̄ y al palmireno pḥd con el sentido de -tribu, clan, familia- ( DISO, 226). Sin embargo, el significado de "pariente" no es convincente y ha sido fuertemente atacado (Hillers 1972; Puech 1984). El árabe faḫid̄ nunca se refiere a "pariente" como un individuo, sino que siempre significa un grupo social, por lo que esta expresión designa en el mejor de los casos "el clan de Isaac". Este sentido es confirmado por el uso palmireno de pḥd, no más que un simple préstamo del árabe, para designar exclusivamente tribus árabes en o alrededor de Palmira. (En Palmyrene, las formas pḥd y pḥ (w) z se emplean por igual; / z / y / d / son dos formas detraducir la/d̄/árabey no los arcaísmos arameos para transcribir la /d̄/original).

El primer sentido del árabe faḫid̄ es "muslo", como en Sabean; el arameo pḥdyn (Tg. Onq.) y el siríaco pwḥd ‘ ambos significan "testículo (s)" o "muslo" en Job 40:17, y en otros lugares "venas yugulares", según los lexicógrafos. Paḥad en Job 40:17 debe significar "muslo", pero este uso único de la palabra hebrea se entiende mejor como un arameísmo en Job, considerando la irregularidad de un desarrollo proto-semítico de / d̄ /> / d / en hebreo, en cambio de la / z / esperada.

Albright también apeló a Ug pḫd en el sentido de "rebaño", pero su única aparición en ˒imr bpḫd no es tan clara. Si se relaciona con Akk puḫâdu, -cordero- (Hillers 1972: 92), la palabra no es para ser derivado de PhD ; pero dado que el sentido "cordero" en este pasaje apenas satisface, algunos eruditos lo han relacionado con el Akk paḫīdu, "harina". Sin embargo, el sentido de "muslo" no debe excluirse aquí también (Puech 1984: 359-60 n. 5). Cualquiera que sea la interpretación correcta de Ug pḫd , el significado de "rebaño", derivado de "clan, tribu" en árabe, es improbable. Este mismo significado no debe buscarse en la inscripción en yeso de Deir ˓Alla donde la palabra de hecho no aparece, ni siquiera en II 8, pḥzy.

Dado que el significado "pariente" nunca se atestigua en semítico, ni siquiera en árabe, y dado que el significado "clan", conocido solo en árabe, no tiene sentido en nuestro contexto, no se puede conservar una explicación que se refiera a la raíz árabe pḫd̄ . De hecho, sobre la base de su construcción, la expresión pḥd yṣḥq debe ser paralela a ˒ĕlōhê ˒ābı̂ / ˒abrahām / nāh̃r. -Dios de [mi] padre / Abraham / Nahor -, o ˒ăbı̂r ya˓ăqōb, títulos determinantes del Dios de los patriarcas y, en consecuencia, de sus clanes; cf. ˒ăbı̂r yiśrā˒ēl (Isa 1:24; ver Alt 1966: 25-30). La frase no puede ser el eufemístico "muslo del padre" (= órganos sexuales) por el cual Jacob jura (Koch 1980; Malul 1985; 1987) ya que falta la fórmula "poner la mano debajo del muslo" (por ejemplo, Génesis 24: 9). Queda, entonces, la única otra raíz, bien conocida en el sentido de -temer, temblar, tener miedo-, en la forma sustantiva -terror, espanto, miedo-, como lo entendían los antiguos traductores ( LXX phobos ). La expresión paḥad yiṣḥāq no puede significar "refugio de Isaac" sin otros paralelos convincentes (Kopf 1959).

El elemento paḥad no es un nombre divino (como lo argumentó Lemaire 1978); el nombre personal ZELOFEHAD (heb ṣĕlopĕḥad ), Num 26:33 muestra, en su vocalización griega históricamente más correcta, Salpaad (Num 26:37), no se puede comparar con nombres Akk como Ṣilli-Adad, Ṣilli-Amurru, Ṣilli-bal, o heb bṣl˒l, ni entendido como -el Padre es [mi] refugio- ( HALAT 3: 872) o -Sombra de Paḥad – (Müller 1980: 120; TWAT 6: 560; DBSup 11: 485-86). Más bien significa -el Miedo [divino] es un / mi refugio- (Puech 1984: n. 10); cf. Akk puluḫti ṣillika y para la construcción compare los nombres cuyo elemento teofórico es un término de parentesco (ver TPNA, 40-50). Sin embargo, esto no permite que paḥad yiṣḥāq se traduzca como -Protector de Isaac- (Westermann Génesis 27-35 BK , 607), donde está claro que -el dios de X- es su protector.

La frase debe significar "Terror / Miedo de Isaac", para ser entendido como un atributo principal del dios de Isaac, cuyo poder protector siembra el terror entre todos sus enemigos. Pero este sentido objetivo tomado en el contexto de la guerra santa (cf.Gn 35: 5) no excluye el numen tremendum, la majestad divina que inspira temor reverencial del tipo bien atestiguado en los rituales antiguos (expresado en Akk puluḫtu û melammu ; ver 1 Sam 11: 7; 2 Crónicas 19: 7; Sal 36: 2; Sir 7:29). Incluso es probable que lo último implique lo primero (véase Becker 1965: 178-79). La frase pḥd yṣḥq es comparable a ˒ăbı̂r ya˓qōb, "El Poderoso / Toro de Jacob" (Gen 49:24) una expresión que se origina con respecto a Baal, cuyo animal es el toro (ver los escarabajos hicsos con Yaqub-Ba˓al y ˒ibrd en Ugarit: "Adad es el toro" [Puech 1984: 357]). El sentido de la palabra paḥad no siempre es negativo: a veces es paralelo a yārē˒, -temer- (ver Sal 119: 120). Un dios protector que inspirara temor reverencial y terror podría invocarse como garante del juramento en Génesis 31:53, y como la divinidad con la que se podía contar en Génesis 31:42. Si es así, entonces ciertamente -el terror sagrado es un refugio- (un posible significado del nombre Zelophehad [corregido a ṣalpaḥad ]). Es digno de mención que Zelofehad hijo de Hefer hijo de Galaad (heb gilĕ˓ad ) hijo de Maquir hijo de Manasés solo tenía hijas (Jos. 17: 3) y que la historia en Génesis 31: 42-53, por su parte, involucra a las hijas de Labán y el nombre gala˓ad / gal˓ēd. Estos dos puntos de contacto precisos no se deben al azar, y es probable que el nombre Zelophehad (ṣalpaḥad) tenga alguna relación con la designación del Dios de Isaac, paḥad yiṣḥāq, en algún momento de la tradición.

En conclusión, no se puede sostener ni el sentido no comprobado de "pariente", ni el significado de "clan" ni el eufemístico "muslo". La interpretación tradicional de los comentaristas antiguos y modernos sigue siendo la mejor con diferencia: "Miedo a Isaac".

Bibliografía

Alt, A. 1966. El Dios de los padres. Trans. RA Wilson. Oxford.

Becker, J. 1965. Gottesfurcht im Alten Testament. AnBib 25. Roma.

Braslavi, Y. 1962. Pḥd yṣḥq y la bendición de Efraín y Manasés. Beth Mikra 14: 35-42.

Desrousseaux, L. 1970. La crainte de Dieu dans l’Ancient Testament. París.

Hillers, DR 1972. Paḥad Yiṣḥāq. JBL 91: 90-92.

Koch, K. 1980. Păḥăd Jiṣḥaq -eine Gottesbezeichnung? Páginas. 107-15 en Werden und Wirken des Alten Testament, ed. R. Alberts. Göttingen.

Kopf, L. 1959. Arabische Etymologien und Parallelen zum Bibelwörterbuch. VT 9: 247-87.

Krieger, N. 1961. Der Schrecken Isaaks. Judaica 17: 193-95.

Lemaire, A. 1978. Les Benê Jacob: Paḥad, Dieu des Benê Jacob. RB 85: 323-27.

Malul, M. 1985. Más sobre Paḥad Yiṣḥāq (Génesis XXXI 42, 52) y el juramento por el muslo. VT 35: 192-200.

—. 1987. Tocando los órganos sexuales como ceremonia de juramento en una letra acadia. VT 37: 491-92.

Müller, H.-P. 1980. Gott und die Götter in den Anfängen der biblischen Religion. Zur Vorgeschichte des Monotheismus. Páginas. 99-142 en Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt, ed. O. Keel. BibB. Friburgo.

Puech, E. 1984. -La crainte d’Isaac- en Genèse XXXI 42 et 53. VT 34: 356-61.

Schoors, A. 1987. Padre. P. 968 en Dictionnaire encyclopédique de la Bible, ed. Centre Informatique et Bible, Abbaye de Maredsous. Turnhout.

      EMILE PUECH

      Trans. Sarah Lind

[4]