FESTIVALES GRECO-ROMANOS. Los griegos nombraron los meses de sus calendarios después…
FESTIVALES GRECO-ROMANOS. Los griegos nombraron los meses de sus calendarios después de importantes rituales estacionales celebrados por los dioses de la ciudad. Llamados heortai, estos festivales se organizaban en torno a sacrificios y banquetes comunales, y proporcionaban feriados regulares de asuntos civiles, comerciales y agrícolas. En Atenas había heortai de la ciudad, heortai de los demes locales y heortai de varios grupos basados en el parentesco ( p . Ej. , Gen ) o identidad común (p. Ej . , Orgeones ). Además de heortai, se realizaron muchos sacrificios públicos (thysia) para los dioses de la ciudad.
Algunos festivales, como el Panathenaia, incluían a todos los residentes de la ciudad (hombres, mujeres, niños, extranjeros residentes y esclavos); otras, como la Tesmoforia para mujeres, estaban restringidas por género o estatus social. Algunas fiestas se celebraban en el corazón de la ciudad, otras, como la Apatouria para Zeus Phratrios y Athena Phratria, eran celebradas por grupos locales (en este caso, las fratrías, grupos masculinos basados en el parentesco) en toda Ática. Otros más, incluidas las grandes procesiones públicas a las zonas periféricas (por ejemplo, los misterios de Eleusis a Eleusis, la Brauronia a Brauron) o a la ciudad desde las zonas periféricas (por ejemplo, elDionysia, de Eleutherai en la frontera de Beocia), sirvió para marcar el territorio controlado por la ciudad y reconocer una ceremonia originalmente local incorporada anteriormente en el calendario de la ciudad.
En Atenas se celebraron más de treinta y cinco heortai y thysia pública durante el año. Algunos eran festivales agrícolas. El Stenia, Thesmophoria, Skira, Haloa y Proerosia se celebraron en honor a Demeter para garantizar cosechas de cereales exitosas. La Oscoforia y Anthesteria eran fiestas de la vid y el vino, celebradas por Dionysos, el dios del vino. Otros festivales o ceremonias públicas, como la Thargelia para Apolo o la Kallynteria para Atenea, se ocupaban de diversas formas de purificación ritual.
A medida que la ciudad se desarrolló, los festivales simples organizados en torno al sacrificio público se volvieron más complejos. Las procesiones se volvieron más elaboradas, se agregaron concursos públicos y los festivales se convirtieron en una oportunidad para exhibiciones de espectáculo, logros personales y el prestigio político de la ciudad. Los concursos atléticos y poéticos se injertaron en las Panathenaia, las carreras de barcos en el Pireo se agregaron a Mounichia para Artemisa, y los concursos dramáticos se convirtieron en parte de Lenaia y Dionysia para Dionysos. Durante los años del Imperio ateniense a mediados del siglo V a. C., los atenienses exigieron a sus aliados y súbditos que aportasen contribuciones a las Panateneas atenienses yDionisia, y estos festivales se convirtieron en demostraciones públicas del éxito político ateniense para los representantes de las ciudades sometidas y para el propio organismo de la ciudad ateniense.
Todas las ciudades griegas participaron en los grandes festivales panhelénicos en los grandes santuarios de Olimpia, Nemea, Istmia, Delfos y Delos. Durante el período helenístico, ciudades como Samotracia y Magnesia ad Sipylum compitieron entre sí para establecer nuevos festivales panhelénicos con el fin de aumentar la riqueza de sus santuarios y mejorar su reputación cívica.
El origen agrícola de Roma se refleja en el contexto agrícola de muchas de las fiestas de la ciudad (por ejemplo, Fordicidia, Vinalia, Robigalia, Floralia, etc. ). Si bien cada ciudad griega tenía su propio calendario de festivales, la conquista romana de Italia condujo a la estandarización del calendario romano y, en consecuencia, de los festivales estatales romanos, cuya celebración implicaba lealtad y aceptación del estado romano. Las fiestas romanas se llamaban feriae, -fiestas-, y eran de dos tipos: fiestas públicas organizadas por la ciudad y fiestas privadas celebradas en familia. Feriae podría incluir una variedad de rituales, pero el corazón de la ceremonia siempre fue un sacrificio a una divinidad específica. Además de la feria pública ,Los juegos públicos, ludi, eran eventos regulares registrados en el calendario de la ciudad (por ejemplo, el Ludi Romani en septiembre).
Algunas fiestas celebradas en el campo (por ejemplo, la Compitalia en enero, para marcar los límites entre las granjas vecinas y para proporcionar purificación antes de la siembra de primavera) tenían sus contrapartes en la ciudad (donde la Compitalia se celebraba en los barrios locales en los puntos donde las calles se cruzaban) . Otros festivales muestran rastros de la historia administrativa temprana de Roma. Las Fornacalia, por ejemplo, se celebraban en los lugares de reunión de las curiae romanas , ubicadas por toda la ciudad, mucho después de las curiaedejaron de ser verdaderos instrumentos de administración política. También se celebraron otras fiestas en los templos del área central de la ciudad y enfatizaron la unidad y la identidad común del cuerpo ciudadano romano.
Algunos festivales estaban restringidos a ciertos grupos. El 1 de marzo, los hombres sacrificaron al dios de la guerra, Marte (cuyos sacerdotes, los Salii, realizaban bailes especiales), mientras sus esposas celebraban la Matronalia por Juno Lucina, una diosa del parto. Otros festivales para mujeres incluyeron el Veneralia en abril, celebrado por mujeres casadas, novias e incluso prostitutas, para Venus y Fortuna, y el Matralia en junio, para madres.
Los calendarios de festivales tanto griegos como romanos podrían acomodar la adición de nuevos festivales. Durante el período imperial, por ejemplo, las fiestas locales en honor al cumpleaños del emperador se convirtieron en parte habitual de la vida religiosa de las ciudades del imperio. Sin embargo, a pesar de la incorporación de nuevos festivales para nuevas divinidades, se siguieron celebrando los festivales tradicionales.
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SUSAN GUETTEL COLE