FLORILEGIUM ( 4QFlor). Este conjunto de 27 fragmentos de la Cueva 4 de…
FLORILEGIUM ( 4QFlor). Este conjunto de 27 fragmentos de la Cueva 4 de Qumrán fue descubierto en 1952 y comprado para el Museo de Arqueología Palestina (Rockefeller). Ediciones preliminares de los fragmentos fueron publicados por JM Allegro (1956: 176-77; 1958: 350-54) antes de que fueran presentados por él totalmente etiquetados como 4Q174 en DJD 5 (1968: 53-57, . Pls XIX-XX); esa edición de los fragmentos fue revisada a fondo por J. Strugnell (1970: 220-25) y por GJ Brooke (1985: 80-278), y está siendo investigada por A. Steudel de la Universidad de Göttingen.
Los fragmentos de 4QFlor pertenecen a la primera del siglo CE 4QFlor contenían al menos 5 columnas de 19 líneas cada uno. Debido a que los fragmentos incluyen extractos de varios libros bíblicos, en particular 2 Samuel, Salmos y Deuteronomio, Allegro los tituló Florilegium (antología). Más propiamente, todo el documento o parte de él puede clasificarse genéricamente como midrash de Qumran: la cita y la interpretación de los Salmos juntas se denominan midrā (1:14), y cada sección de la interpretación de los Salmos se introduce con fórmulas técnicas que incluyen la palabra pēer; esto permite distinguir categóricamente a 4QFlor de los midrashim rabínicos posteriores.
Toda la obra está construida de manera muy organizada. En la interpretación de los textos básicos (2 Sam 7: 10-14; Sal 1: 1; 2: 1; y Deut 33: 8-11, 12 [?], 19-21) se incluyen textos complementarios con introducciones formuladas ( Éxodo 15:17 y Amós 9:11 para 2 Samuel 7; Isa 8:11 y Ezequiel 37:23 para el Salmo 1; Dan 12:10 para el Salmo 2). Estos textos complementarios están vinculados mediante un eslogan (gĕzērâ āwâ ) al texto base y, a veces, entre sí. El tipo de texto de estas citas difiere ligeramente del MT y de todas las versiones conocidas. La cita de Amós 9:11 corresponde casi con certeza al Vorläge del mismo texto citado en Hechos 15:16; algunas variantes menores en 4QFlor, como la ortografía ambigua de swkt(Amós 9:11 en 1:12) y la abreviatura de 2 Sam 7: 11-14 (1: 10-11), pueden haber sido introducidas con propósitos exegéticos. También hay alusiones a otros textos bíblicos.
Entre los rollos de Qumrán, 4QFlor tiene cierta afinidad con 4QCatena a , que contiene la interpretación de los Salmos, especialmente sobre la base de sus versos iniciales, y con 11QMelch , que incluye el uso exegético de Isa 8:11 (11QMelch 25). 4QFlor también comparte mucho con CD : ambos hablan del -intérprete de la ley- (CD 6: 7; 7:18); ambos usan Amós 9:11 ( cf. CD 7:16) e Isa 8:11 (cf. CD 8:16 = 19:29); ambos hablan de -los hijos de Sadoc- y los identifican con los escogidos de Israel; junto con algunos de los pesharim, ambos usan la frase "los últimos días". Como frags 4QFlor. 6-7, 4Q La prueba 14-20 cita Deut 33: 8-11. El tema de la naturaleza del Templo significa que la comparación con el Templo 11Q, especialmente 29: 7-10, es significativa.
La interpretación de 2 Samuel 7 subraya la diferencia entre los templos históricos de Israel y los del futuro. Se enfatiza la pureza exclusiva del Templo escatológico (aludiendo a Deut 23: 3-4). Además del Templo físico, ya sea del período salomónico o postexílico (o ambos), 4QFlor habla de un santuario prometido por Dios, un miqdā ˒ādām.Algunos eruditos argumentan que esto se refiere a un -santuario hecho por el hombre-, probablemente el de Salomón (Schwartz 1979: 88), pero la mayoría lo entiende como -un santuario de hombres- y argumentan que es un sustituto del edificio escatológico. Pero en ninguna parte 4QFlor niega la esperanza del edificio físico final del Templo que Dios mismo proporcionará, por lo que el "santuario de los hombres" se entiende mejor como su anticipación (Brooke 1985: 178-93): un sustituto temporal actual del sacerdocio de los hombres. Templo en Jerusalén o algún aspecto de su práctica (Dimant 1986: 184-89).
En este sentido, 4QFlor difiere de la espiritualización completa del Templo escatológico mencionado en el NT ( p . Ej. , 1 Pedro 2: 4-8). Sin embargo, 4QFlor tiene similitudes con otros pasajes del NT. La combinación de 2 Samuel 7 y Salmo 2 ocurre en Heb 1: 5 y puede estar detrás de Hechos 13: 33-37; en ambos lugares los textos se utilizan cristológicamente. 2 Samuel 7, Ezequiel 37 y la figura de Belial aparecen tanto en 4QFlor como en 2 Cor 6: 14-7: 1.
En 4QFlor se mencionan dos figuras escatológicas: el rodaje de David y el Intérprete de la Ley. El primero es universalmente reconocido como el mesías davídico (cf. 4QpIsa a frags. 8-10, línea 17; 4QPBless), el segundo es ampliamente considerado como el mesías sacerdotal de Aarón, aunque la identificación no se confirma directamente en ningún otro lugar. . Con su uso de 2 Samuel 7, Éxodo 15 y Salmo 2, y su mesianismo davídico explícito, 4QFlor afirma enérgicamente que Dios es rey, gobernará a través de su mesías y recibirá reverencia a través de su propio culto divinamente ordenado en el que la comunidad responsable de el texto sin duda esperaba tener un papel como sacerdotes (Dan. 12:10; 4QFlor 2: 1-5).
Bibliografía
Allegro, JM 1956. Más referencias mesiánicas en la literatura de Qumrán. JBL 75: 174-87.
—. 1958. Fragmentos de un rollo de Qumran de Midraîm escatológico . JBL 77: 350-54.
Allegro, JM y Anderson, AA 1968. Qumran Cave 4: I ( 4Q158-4Q186). DJD 5. Oxford.
Brooke, GJ 1985. Exégesis en Qumran: 4QFlorilegium y su contexto judío. JSOTSup 29. Sheffield.
Dimant, D. 1986. 4QFlorilegium y la idea de la comunidad como templo. Páginas. 165-89 en Hellenica et Judaica, ed. A Caquot et al. París.
Schwartz, DR 1979. Los tres templos de 4QFlorilegium. RevQ 10: 83-91.
Strugnell, J. 1970. Notes en marge du Volume V des "Discoveries in the Judeean Desert of Jordan". RevQ 7: 163-276.
GEORGE J. BROOKE