GRACIA. Esta entrada consta de dos artículos, uno que se centra…
GRACIA. Esta entrada consta de dos artículos, uno que se centra en el concepto de gracia tal como se expresa en la Biblia hebrea, y el otro se centra en la noción de gracia en el Nuevo Testamento. Ver también AMOR.
VIEJO TESTAMENTO
La gracia es el favor de Dios para los seres humanos. El tema de la gracia en el Antiguo Testamento es demasiado vasto para un tratamiento integral. Dado que la creación, la redención y la elección de Israel, y el don de la ley son todos actos del favor divino, un tratamiento completo de la gracia tendría que examinar estos actos de gracia primordiales de Dios y mucho más en el Antiguo Testamento (cf. Hals 1980 para un ejemplo de tal tratamiento). La presente discusión se limitará a una consideración de tres términos para la gracia que se juntan en la confesión de Éxodo 34: 6 y en los ecos y reflejos de esta confesión en otras partes del AT.
La autorrevelación divina a Moisés en Éxodo 33: 19-34: 9 incluye la declaración de credo de Yahweh como -Dios compasivo (˒ēl raḥûm ) y misericordioso (wĕḥannûn), paciente y abundante en amor (ḥesed) y fidelidad (es decir, amor constante y confiable) ". Los dos adjetivos raḥûm y ḥannûn, y formas relacionadas derivadas de la misma raíz, y el sustantivo ḥesed contribuyen al significado de la gracia en el AT.
La afirmación del credo de Éxodo 34: 6 se cita una vez más en el Pentateuco (Núm. 14:18), donde Moisés pide el perdón divino del pueblo sobre la base de la autorrevelación de Dios en Éxodo 34: 6. Se cita tres veces en el Salterio (Sal 86:15; 103: 8; 145: 8) y se alude en forma abreviada dos veces más (Sal 111: 4; 116: 5). El Sal 112: 4 es ambiguo, en el sentido de que -misericordioso y compasivo (ḥannûn wĕraḥûm ) y justo- parece referirse al ser humano justo; sin embargo, Dahood en su comentario entiende que la fórmula se refiere más bien a la deidad ( Salmos 100-150 AB). En la literatura profética, la fórmula confesional de Éxodo 34: 6 se cita dos veces (Joel 2:13; Jonás 4: 2). Se cita en Neh 9:17 (cf. Neh 9:31) y se alude en 2 Crónicas 30: 9. Una alusión a la confesión, previamente inadvertida, ocurre en Sal 77: 9-10, donde el poeta angustiado cuestiona la afirmación autorreveladora: -¿Ha cesado su amor (ḥsdw) para siempre? ¿Ha fallado su promesa para siempre? ¿Ha olvidado Dios (˒ēl) ser misericordioso (ḥnwt) ? ¿Ha callado su compasión (rḥmyw) con ira? " En este texto se recuerdan y cuestionan las tres afirmaciones sobre Dios en Éxodo 34: 6; y tanto en Éxodo como en el salmo, se habla de Dios con el nombre divino El.
El primer término a considerar es la raíz ḥnn (gracia), que aparece unas 200 veces en el AT. Los derivados de la raíz incluyen el verbo ḥānan (-ser amable con, actuar con amabilidad hacia-), los sustantivos ḥēn, tĕḥinnâ, taḥănûnı̂m y ḥănı̂nâ, y el adjetivo ḥannûn. El verbo ḥanan (78 apariciones) significa "ser amable, mostrar favor a" en la forma básica (qal) y "buscar favor" en la forma reflexiva (hithpael). De los 55 usos del verbo qal, 30 ocurren en el Salterio: de estos, hay 15 instancias del imperativo ḥonnēnı̂ (-¡Ten piedad de mí!-) En oraciones por el favor divino: Sal. 4: 2; 6: 3; 9:14; 25:16; 26:11; 27: 7; 30:11; 31:10; 41: 5, 11; 51: 3; 56: 2; 86: 3,16; 119: 29; y 132. Note también Sal 123: 3 (-Ten piedad de nosotros-) y 67: 2 (-Que Yahvé tenga piedad de nosotros-).
El sustantivo ḥēn (-gracia, favor-) aparece 69 veces; una ocurrencia frecuente es en expresiones como māṣā˒ ḥēn bĕ˓ênê ("encontrar favor a los ojos de"), que sirve como el pasivo de ḥnn ("encontrar favor" = "ser favorecido"), y nātan ḥēn bĕ˓ênê ("Dar favor a los ojos de"). El modismo "hallar gracia, favor a la vista de (alguien)" se refiere a la disposición positiva del que actúa con gracia y concede el favor, una disposición que se manifiesta en el semblante brillante y feliz del que otorga el favor. En Números 6:25, -Que Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti- es seguido por una forma del verbo ḥnn (-y tenga piedad de ti-). Sin ḥnn, hay una serie de expresiones similares que denotan alegría o felicidad al hablar de la luz de la cara; la luz del rostro de Yahvé, su misericordiosa benevolencia, se menciona en Sal 4: 7; 31:17; 44: 4; 67: 2; 80: 4, 20; y 89:16. La oración "¡Vuélvete a mí y ten misericordia de mí!" (Sal 25:16; 86:16; 119: 132) pide a Dios que vuelva su semblante alegre y radiante hacia la persona que ora, un gesto que indica que Dios tiene una disposición favorable hacia el peticionario. El sentimiento opuesto de la ira o cólera divina se muestra cuando Dios oculta su rostro: cf. Sal 27: 7 (-Ten piedad de mí-) y v 9 (-No escondas de mí tu rostro-) y 30: 8 (-Cuando me escondes tu rostro, estoy aterrorizado-) y v 11 (- Ten piedad de mí -).
Los sustantivos tĕḥinnâ (25 apariciones) y taḥănûnı̂m (18 apariciones) significan -súplica, oración por favor-; También hay una sola ocurrencia de otra forma nominal ḥănı̂nâ (Jer 16:13), donde "No mostraré ( lit. " dar ") tu favor" es equivalente a "dar favor, mostrar bondad" (nātan ḥēn ), un expresión que ocurre 7 veces (Génesis 39:21; Éxodo 3:21; 11: 3; 12:36; Sal 84:12; Prov 3:34; 13:15. Con la excepción de Prov 13:15, todos los demás casos tener a Dios como sujeto).
El adjetivo ḥannûn (-misericordioso-) aparece 13 veces: en Éxodo 34: 6 y los pasajes que citan o aluden a esta declaración de credo (enumerados anteriormente), y en Éxodo 22:26. Con la posible excepción del Sal 112: 4 (mencionado anteriormente), ḥannûn solo se usa para referirse a la deidad.
Tanto en las relaciones humano-humano como en las relaciones humano-divinas, ḥen ("gracia") en el AT implica una disposición positiva de alguien hacia otro (cf. traducción NAB de Génesis 39:21; Éxodo 3:21; 11: 3; 12 : 36). Es un obsequio o favor inmerecido, que se puede solicitar, que se da libre y unilateralmente y no se coacciona, y que se puede retener. La gracia es característicamente un favor para una ocasión específica dada a un inferior por un superior, una persona en autoridad ( por ejemplo , un rey: 1 Sam 16: 2; 27: 5; 2 Sam 14:22; 16: 4; 1 Reyes 11 : 19; un oficial real: Gn 47:25; Yahvé: Éxodo 22:26). Este favor unilateral y sin coacción es más que una disposición de benevolencia pasiva por parte de Dios. Es acción que se pide, la acción de Dios para ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos y a los enfermos de muerte (Éxodo 22: 24-26; Sal 9:14; 30:11; 31:10) y perdonar el pecado (Sal 41: 5; 51 : 3; 103: 8-10) después del arrepentimiento (Isa 30:19; Joel 2:13).
El segundo término a considerar es el sustantivo ḥesed. Si bien ninguna traducción al inglés capta el contenido completo de este término, las versiones estándar incluyen -bondad-, -amor inquebrantable-, -pacto de amor- y similares. Ḥesed aparece dos veces en la fórmula confesional en Éxodo 34: 6-7: en el v 6 la expresión es rab-ḥesed we˒ĕmet, -abundante en ḥesed y fidelidad- (una hendiadys traducida más exactamente como -abundante en ḥesed confiable, infalible – ) ; y en el v 7, donde la expresión es nōṣēr ḥesed lā˒ălāpı̂m, "manteniendo ḥesed por miles".
Esto ocurre unas 245 veces en el AT, de las cuales un poco más de la mitad (127) se encuentran en el Salterio. Como característica de la deidad, aparece en frases como (1) -los ḥesed (o pl. Ḥasdê, – actos de ḥesed – ) de Yahweh- (1 Sam 20:14; Sal 33:15; 89: 2; 103: 17; 107: 43; Isa 63: 7; Lam 3:22); (2) -el ḥesed de Elohim- (2 Sam 9: 3; Sl 52:10); (3) -el ḥesed de El- (Sal 52: 3); y (4) -el ḥesed de Elyon- (Sal 21: 8). Dios se describe además como "abundante en ḥesed " en Sal 5: 8; 69:14; 106: 5; Isa 63: 9; Lam 3:32; y Nehemías 13:22. Dado que todos estos pasajes se refieren a la actitud y actividad de Dios hacia la humanidad, se puede entender que hablan de la gracia divina.
El significado de ḥesed ha sido iluminado por el importante estudio de Sakenfeld (1978). Basándose en trabajos anteriores y perfeccionándolos, esta autora enumera las siguientes características en su definición de ḥesed: (1) ḥesed es una acción en lugar de simplemente una actitud o un estado psicológico, y la acción involucrada suele ser de liberación o protección; (2) un acto de fe se basa y se realiza en una relación existente, ya sea explícita o implícita; (3) ḥesed es una acción solicitada o esperada de alguien que es situacional o circunstancialmente superior a otro que carece de poder o recursos para realizar la acción deseada; (4) ḥesed es extralegal y no puede ser coaccionado; la parte situacionalmente superior no puede ser obligada a actuar y permanece libre de no realizar el acto necesario de ḥesed; y (5) ḥesed es un acto que satisface una necesidad esencial que la persona necesitada no puede satisfacer y para la cual no existe una fuente alternativa de asistencia.
El concepto de ḥesed describe una relación humano-humano y las responsabilidades incurridas en tal relación. Cuando se usa para describir la relación divino-humana, ḥesed puede considerarse apropiadamente una palabra para la gracia, es decir, la acción libre y sin coacción de Dios para los individuos o para todo el pueblo, en una situación de grave necesidad, cuando se apela a Dios como el único fuente de asistencia.
Como palabra que describe la actividad de la gracia de Dios hacia su pueblo y su asistencia, ḥesed es parte del vocabulario del pacto en el pensamiento religioso israelita. Ver también PACTO. En el pacto condicional mosaico, que enfatiza la obediencia humana como la base para una relación continua con la deidad, la ḥestado de Dios , que involucra la liberación y el perdón para los que no lo merecen, opera incluso en el contexto de una relación rota. Donde el pecado y la rebelión humanos han terminado la relación de Israel con Dios, todo lo que la gente puede esperar es destrucción, aniquilación; cuando Israel no experimenta la ira divina, sino la liberación y la preservación de la comunidad, y la preservación de la comunidad, y el perdón divino de Dios, de manera sorprendente, experimenta el fin de Dios. Mientras humano El ḥesed depende de una relación ininterrumpida en buen estado entre las partes superiores e inferiores, el ḥesed es la decisión bondadosa e inesperada de Dios de restaurar y reparar la relación rota. En la otra forma de pacto que opera en el compromiso incondicional de Dios con los patriarcas y reyes de Israel, la relación de Dios con el socio del pacto humano se basa únicamente en la promesa divina y, por lo tanto, no está sujeta a la negación debido al fracaso humano. Así, ḥesed incluye tanto la liberación inmerecida (en el contexto del pacto del Sinaí) como la fidelidad divina prometida (en el contexto del pacto real).
Aunque ḥēn y ḥesed como características divinas pueden entenderse como gracia (véase Génesis 39:21 donde se usan ambos términos), son distinguibles. Ḥesed implica la asistencia esencial y brindada libremente por una parte circunstancialmente superior o dominante a un individuo o grupo necesitado; es una acción responsable dentro de una relación existente. Ḥēn también implica un beneficio otorgado libremente por una parte superior a una inferior, pero no existe una relación previa existente entre las dos partes.
El elemento final de la confesión tripartita de Éxodo 34: 6 es la descripción de Dios como -misericordioso- (raḥûm). Este término también encuentra un lugar en la concepción del Antiguo Testamento de la gracia, como lo indican los pasajes que relacionan la misericordia divina con las otras dos palabras para la gracia, ḥēn (ḥnn) y ḥesed. Hay 13 apariciones del adjetivo raḥûm, en 11 de las cuales está emparejado con ḥannûn (-misericordioso-), y todas se refieren a Dios (con la posible excepción del Sal 112: 4; ver más arriba). Solo dos veces se usa raḥûm para referirse a Dios sin ḥannûn (Deut 4:31; Sal 78:38). Otras formas de la raíz rḥm vinculadas con ḥnn comprenden Éxodo 33:19; 2 Reyes 13:23; Isa 27:11; 30:18; y Sal 102: 14. Aún más frecuentemente se vincula rḥm con ḥesed, especialmente en el Salterio (Salmo 25: 6; 40:12; 51: 3; 69:17; 77:10; 103: 4; 106: 45-46). Otros textos que vinculan rḥm con ḥesed fuera del Salterio incluyen Isa 54: 7, 8, 10; 63: 7, 15; Jer 16: 5; Os 2:21; Zacarías 7: 9; y Lam 3:22, 32.
Tanto en usos seculares como teológicos, rḥm implica el movimiento de un superior a un inferior, de un poderoso a un débil, provocado por el amor o la piedad del superior y la necesidad del inferior. Cuando se usa para describir la relación de Dios con los seres humanos, tal compasión o misericordia divina es una parte apropiada del léxico de Israel para la gracia.
Bibliografía
Andersen, FI 1986. Yahvé el Dios bondadoso y sensible. Páginas. 41-88 en Dios rico en misericordia, ed. PT O’Brien y DG Petersen. Homebush West, Nueva Gales del Sur
Ap-Thomas, DR 1957. Algunos aspectos de la raíz HNN en el Antiguo Testamento. JSS 2: 128-48.
Gross, H. 1972. Tora und Gnade im Alten Testament. Kairos 14: 220-31.
—. 1973. Die Gnade nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift I. Gnade im Alten Testament. Mysterium Salutis, ed. J. Feiner y M. Lohrer. Zurich.
Hals, RM 1980. Gracia y fe en el Antiguo Testamento. Minneapolis.
Jepsen, A. 1961. Gnade und Barmherzigkeit im Alten Testament. KD 7: 261-71.
Reed, WL 1954. Algunas implicaciones de Ḥēn para la religión del Antiguo Testamento. JBL 73: 36-41.
Sakenfeld, KD 1978. El significado de Ḥesed en la Biblia hebrea. HSM 17. Missoula, MT.
—. 1985. Fidelidad en acción. OBT 16. Filadelfia.
Schuttermayr, G. 1970. RHM -Eine lexikalische Studie. Bib 51: 499-532.
JOHN S. KSELMAN
NUEVO TESTAMENTO
La gracia es amor demostrado dando; en el evangelio, la gracia es un favor divino inmerecido, que surge en la mente de Dios y se otorga a su pueblo. A menudo se considera con respecto a sus efectos beneficiosos.
A. Terminología
Los términos comunes del Antiguo Testamento para el carácter favorable de Dios son ḥesed y ḥēn, que generalmente significan -misericordia- y -favor- (Smith 1956: 33-55). Los escritores del NT prefieren usar "gracia" (charis). Aparece más comúnmente en Hechos y las epístolas (excepto 1 Juan); en los evangelios sinópticos, sólo en Lucas (-favor-, en 1:30; 2:40, 52; ver también Juan 1:14, 16, 17). Además de -gracia-, charis también puede traducirse como -misericordioso- (Lucas 4:22; Col 4: 6), -obra de gracia- (2 Cor 8: 6, 7, 19), -favor- (2 Cor 8: 4), "crédito" (Lucas 6:32, 33, 34), "gracias" (Lucas 17: 9); -Como regalo- (Rom 4: 4), -placer- (2 Cor 1:15), -bendición- (2 Cor 9: 8) y -aprobado- (1 Ped 2:19).
Los escritores del NT también pueden usar charis de una manera distintivamente cristiana, para describir la inclinación amorosa en Cristo ( TDNT 9: 391). Así, "gracia" es un término central en la soteriología paulina e importante en el vocabulario de Hechos, Hebreos y 1 Pedro.
B. La gracia como ayuda y empoderamiento divinos
La gracia puede significar ayuda amorosa para un individuo o para las personas. Por lo tanto, el discurso de un cristiano "puede impartir gracia a los que oyen" (Efesios 4:29). El término charis se traduce así como "obra de gracia" en 2 Corintios 8: 6, 7, 19. No es aquí un término técnico para la Colección de Jerusalén (contra TDNT 9: 393), sino más bien una descripción de una generosidad inusual.
La gracia es, con mayor frecuencia, las bendiciones generales de Dios hacia las personas. Por ejemplo, la gracia de Dios permitió a los macedonios donar a la Colecta a pesar de sus propias pruebas (2 Corintios 8: 1), y permitió a los corintios hacer lo mismo (9:14). En esto emularán la amable condescendencia de Jesús (8: 9).
La gracia de Dios llega a aquellos que están en necesidad y humildemente se acercan a Dios en busca de ayuda. Así, tanto Santiago 4: 6 como 1 Pedro 5: 5 se remontan a Prov 3:34: "Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes". La gracia de Dios brinda capacitación a los desamparados, especialmente a los pobres y perseguidos. Pablo tuvo que aprender que -mi gracia os basta, porque mi poder se perfecciona en la debilidad- (2 Corintios 12: 9; ver Heb 4:16; 1 Ped 5:10). La gracia de Dios incluye ayuda para predicar el evangelio y soportar la persecución (ver Hechos 4:33; Filipenses 1: 7).
C.La gracia como benevolencia salvadora de Dios en Cristo
La gracia denota con frecuencia la entrega de Dios de sí mismo en Cristo con el fin de efectuar la salvación de los que no la merecen. Debido a la estrecha conexión de la gracia con la obra de Dios, la primera se usa a veces como señal de la segunda. En Hechos, la frase "palabra de gracia" es el evangelio de Cristo (Hechos 14: 3; 20:32). Se insta a los creyentes a "perseverar en la gracia de Dios" (13:43). En 1 Pedro 5, 12 el autor testifica que su mensaje es -la verdadera gracia de Dios- (cf. Gálatas 1: 6; Colosenses 1: 6). En Hechos 11:23, "gracia" es una metonimia de los resultados de la salvación: "Cuando vino y vio la gracia de Dios [en los nuevos conversos], se alegró".
Bultmann ( BTNT 1: 288-89) entiende la gracia no como la cualidad personal de un Dios generoso, sino como el evento de salvación. Él desea desmitificar lo que él considera como el antropomorfismo de la gracia y la ira de Dios, pero los escritores del Nuevo Testamento claramente vieron la gracia y la ira como inclinaciones dentro de la mente de Dios en lugar de eventos soteriológicos solamente. La imagen de un Padre amoroso nunca se queda atrás de la palabra -gracia- (ver Efesios 1: 6-7). En contexto, la gracia divina se describe con más detalle: -Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó. . . " (Efesios 2: 4; también 1 Timoteo 1:14; Tito 2:11; Hebreos 2: 9; 10:29).
Era un lugar común que los primeros cristianos atribuyeran su salvación directamente a la gracia de Dios en Cristo. Para Pablo en particular, una posición correcta ante Dios era completamente por gracia. La gracia de Dios se extiende donde se predica y se recibe el evangelio (2 Cor 4:15; 6: 1). Por lo tanto, Pablo es un mayordomo de la gracia de Dios en Efesios 3: 2, predicando el evangelio y declarando el buen favor de Dios a más y más personas.
En Romanos 3:24, los pecadores "son justificados por su gracia como regalo, mediante la redención que es en Cristo Jesús". La gracia de Dios es necesaria en la medida en que el pecado esté presente, es decir, universalmente (Romanos 5: 20-21; ver 1 Timoteo 1: 15-16). -Gracia- en Romanos 5-6 es una abreviatura tanto del evangelio como de la libertad con la que el cristiano sirve a Dios sin la ley (ver Romanos 5: 2, 15, 17; 6: 1, 14, 15).
Efesios 2: 8-9 ejemplifica el énfasis paulino en la incompatibilidad de un sistema de obras con la salvación por la gracia de Dios: -Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe; y esto no es obra tuya, es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe ". La gracia no es -algo que proceda de él mismo o de su propia naturaleza, o de su propia voluntad o esfuerzo, sino algo ‘totalmente diferente’, que procede de Dios y se ‘exhibe’ en la cruz de Cristo (Rom 3: 25-26 ) -(Whitley 1932: 43-44).
El autor de Hechos también valora la gracia salvadora. En el Concilio de Jerusalén, Pedro se niega a colocar a los gentiles bajo la ley mosaica: -Pero creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, así como ellos- (Hechos 15:11; cf. Hechos 18:27; 20:24).
La salvación por gracia se usa como contraste para merecer la Ley en varios pasajes importantes. Juan usa "gracia" para describir el Logos en Juan 1: 14-18: la Palabra está "llena de gracia y de verdad", hemos recibido de él "gracia sobre gracia". Juan contrasta a Jesús y Moisés al decir que -la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo -.
Pablo estaba profundamente preocupado por la salvación por la gracia de Dios en contraposición a la salvación de cualquier manera merecida por las obras: por definición, la gracia debe ser inmerecida. Dice en Rom 4:16 que -por eso depende de la fe, para que la promesa descanse en la gracia. . . " Para el apóstol, la justificación por la fe salvaguarda la pura realidad de la gracia salvadora: -No nulo la gracia de Dios; porque si la justificación fue por la ley, entonces Cristo murió en vano -(Gálatas 2:21). Los oponentes de Pablo advirtieron que la salvación por gracia sola conduciría inevitablemente al libertinaje; Judas 4 parece indicar que esa podría haber sido una de las perversiones del evangelio. Pero Pablo sabe que la gracia salvadora también significa que los cristianos pueden encontrar poder para vivir una vida santa sin las estructuras legalistas: -Porque el pecado no se enseñoreará de ti, ya que no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia -(Romanos 6:14; ver también 6:15; 2 Timoteo 1: 9). Un paralelo sorprendente con el énfasis paulino (por ejemplo, en 1 Cor. 8: 8) se encuentra en Hebreos 13: 9, donde el autor advierte a sus lectores: -No se dejen desviar por enseñanzas diversas y extrañas; porque bueno es que el corazón sea fortalecido por la gracia, no por los alimentos, que no han beneficiado a sus seguidores. "
En Gálatas 5: 4, Pablo les dice a ciertos cristianos que se han "apartado de la gracia". Como los judíos de Romanos 10: 3, los gálatas -que serían justificados por la ley- están dando la espalda a la justificación por la fe, que para Pablo es caer de la salvación por gracia. Al tratar de merecer a los inmerecidos, están ofendiendo a un Dios generoso.
El contraste entre la salvación totalmente por gracia y la salvación por obras se ilustra mediante la elección divina. En Romanos 11: 5-6, Pablo declara que -hay un remanente, escogido por gracia. Pero si es por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no sería gracia ". En la mente del apóstol, la gracia no se encuentra solo en la justificación por la fe; también significa que aquellos a quienes Dios elige son elegidos sin tener en cuenta su celo religioso. La fe salvadora también se considera un don de Dios: en Efesios 2: 9 todo el proceso de salvación por medio de la fe es un don de la gracia; Hechos 18:27 se refiere a los cristianos como "los que por la gracia habían creído" (ver también Hechos 13:48; 16:14).
En 1 Pedro, Pedro dos veces (1:10, 13) habla de la gracia como la revelación escatológica de la gracia salvadora de Dios. Esto ciertamente no restringe la gracia divina al futuro, ya que el autor ve todo el mensaje cristiano como gracia (5:10, 12). Dentro del NT, la gracia como gloria escatológica parece estar limitada a 1 Pedro 1; pero tenga en cuenta que hizo. 10.6: "Venga la gracia y pase este mundo".
La -gracia- está comúnmente relacionada con la predicación de la Palabra. En el NT, sin embargo, no se usa explícitamente en conexión con los sacramentos, como suele ser el caso en la teología posterior.
D. La gracia como dotación especial para el ministerio
Tanto charis y carisma se utilizan en el NT para referirse a la potenciación extraordinaria divina para el ministerio. Si bien el carisma ya tenía el significado de -don- en la literatura helenística, los autores del Nuevo Testamento pueden haber usado el término de dones espirituales con una alusión consciente a la gracia de Dios en Cristo.
Pablo recibió -gracia y apostolado-, lo que significa que el apostolado era un don de gracia (como en Romanos 12: 3; 15:15; 1 Cor 3:10 [en griego]; 1 Cor 15:10; 2 Cor 1:12; Gálatas 2: 9; Efesios 3: 7-8). El apostolado es solo uno de los carismas, y 1 Cor 1: 4 en contexto confirma que todos los dones espirituales son "gracias" divinas. Pablo dice lo mismo en Rom 12: 6: -Teniendo dones diferentes según la gracia que nos ha sido dada, usémoslos- (cf. Ef 4, 7). En 1 Pedro 4:10, se usa un vocabulario similar: "Según cada uno ha recibido un don (carisma), úselo los unos para los otros, como buenos administradores de la variada gracia de Dios". La gracia se da a los cristianos en forma de carismata, con la que pueden edificar la Iglesia y actuar así como canales de la bondad y el cuidado de Dios.
E. Gracia en saludos y bendiciones
La importancia de la gracia de Dios se puede ver en pasajes como Hechos 14:26; 15:40; 20:32, en el que los creyentes (en los dos primeros casos, los misioneros que parten) son encomendados a la gracia de Dios al separarse. La -gracia- también se usa en el saludo y bendición de cada carta del corpus paulino, 1 y 2 de Pedro, Apocalipsis y 1 Clemente. Se encuentra en las palabras finales de Hebreos y 2 Juan, pero no se usa para comenzar o cerrar Santiago, 1 y 3 Juan y Judas. La gracia a menudo se vincula con otras palabras, como "paz" o "misericordia", como en el paulino "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (2 Co 1: 3), o en 1 Pedro 1: 2: -Que la gracia y la paz os sean multiplicadas-.
El uso de "gracia" como saludo probablemente derivó del uso del cognado charein ("saludos") en las epístolas helenísticas (como en Hechos 15:23; Santiago 1: 1). El cambio de "saludos" a "gracia y paz" puede haber sido invención del propio Pablo (Moffatt 1932: 135-55), aunque otros escritores del Nuevo Testamento también usan esa convención.
F. Gracia en la teología de la iglesia cristiana
La doctrina de la gracia llegó a su máxima exposición en la teología de Agustín. Rechazó el pelagianismo, el movimiento contemporáneo que enfatizaba la libertad de la voluntad y la habilidad humana natural de servir a Dios. Agustín respondió que la caída de Adán asegura que ningún individuo pueda volverse a Dios, y mucho menos obedecerle. Por tanto, toda la salvación debe fluir de la gracia de Dios. Incluso la decisión de recibir la salvación surge del llamado de Dios, en el que se da la gracia de creer. La gracia de Dios es un requisito previo para cualquier movimiento verdadero hacia Dios. Como reacción heterodoxa posterior al agustinianismo, el semipelagianismo enseñó que el comienzo de la fe y la perseverancia debían considerarse como frutos de la voluntad humana.
Para la Iglesia de finales de la Edad Media, la gracia era una efluencia más que una disposición divina. Tomás de Aquino podría definirlo como una sustancia que se infundió en las personas a través de los sacramentos. La gracia infundida permitió a los cristianos producir buenas obras que conducirían al perdón de Dios.
La Reforma trajo consigo un renacimiento de la teología agustiniana, encontrando su expresión en el lema sola gratia: la salvación es la inclinación misericordiosa de Dios hacia nosotros de principio a fin, y no depende de las obras ni de la Iglesia ni de los sacramentos. Tiene su comienzo en la elección misericordiosa de algunos para la salvación, sin tener en cuenta el mérito o la inclinación espiritual, y conduce al don de la regeneración. Calvino, en particular, rechazó la visión medieval de la gracia como "mágica" ( Institutos 4.14.14-17).
El Concilio de Trento rechazó la comprensión de la gracia por parte de los reformadores. La gracia preventiva y el libre albedrío podrían llevar a uno a la fe inicial en Cristo y al bautismo. A través del sacramento, se daría la gracia para iniciar el proceso de justificación y vida santa.
La teología de la gracia ha recibido mucha atención en el siglo XX, particularmente en la teología de Karl Barth (ver Berkhouwer 1956).
Bibliografía
Berkhouwer, GC 1956. El triunfo de la gracia en la teología de Karl Barth. Trans. HR Boer. Grandes rápidos.
Calvino, J. 1960. Los Institutos de la Religión Cristiana. 2 vols. Ed. JT McNeill. Trans. Batallas de FL. Filadelfia.
Moffatt, J. 1932. Grace in the New Testament. Nueva York.
Smith, CR 1956. La doctrina bíblica de la gracia y doctrinas afines. Londres.
Whitley, WT, ed. 1932. La Doctrina de la Gracia. Londres.
GARY S. SHOGREN