GRAN MAR (LUGAR) [Heb hayyām haggādôl ( הַיָּם הַגָּדֹול) ]. Una designación geográfica para el mar…
GRAN MAR (LUGAR) [Heb hayyām haggādôl ( הַיָּם הַגָּדֹול) ]. Una designación geográfica para el mar ubicado al O. de la Tierra Prometida (Números 34: 6-7; Josué 1: 4; 9: 1; 15:47; 23: 4; Ezequiel 47:15, 19, 20; 48:20) . Los egipcios se refirieron a él como W3 ḏ -wr, el "Gran Verde", un término que connota un mar en general, pero particularmente el mar conocido hoy como el Mediterráneo. Los reyes asirios, cuyos ejércitos llegaron al mar, lo llamaron t̯mtu rabı̂tu, el "Gran Mar". La traducción aramea, la LXX y la Vulgata siguieron su ejemplo. El Genesis Apocryphon, sin embargo, agregó un modificador. Al delinear el límite O de la tierra prometida a Abraham, llamó al mar al oeste, ym˒ rb˒ dn dy mlḥ˒, el "Gran Mar de Sal" (1QapGen 21). Este mar se designa como "grande" para distinguirlo del "Mar de Sal" del interior, una caracterización que se encuentra más tarde en fuentes judías de la Edad Media (Maimónides, comentario árabe sobre m. Kelim 15: 1).
El Targum reconoce la existencia de dos "Grandes Mares", uno en el W y otro en el S o SE ( Tg. Ket. Sal 72: 8). Dado que había más de un gran mar conocido por los antiguos, se hizo una distinción adicional. Las crónicas de los reyes asirios muestran que los escribas reales describieron el Mediterráneo como tam-ṫ rabı̂-tu a ul-mu d am-i (-el Gran Mar que está en el oeste-), diferenciándolo del tam-ṫ rabı̂ -tu a na-paḫ d am-i (-el Gran Mar que está en el Este-). De manera similar, al trazar los límites territoriales de la tierra bíblica, los hebreos usaron el término hayyām haggādôl junto con otra palabra o frase que significaba la W, como hayyām haggādôl mĕbô˒ haāme, "el Gran Mar donde se pone el sol" (Jos 1: 4; 23: 4), o yām, literalmente, "mar", pero en sentido figurado, en la mayoría de los casos, "oeste" (Núm. 34: 6; cf. Sal. 107: 3, donde yām significa "sur").
La gente del antiguo Cercano Oriente dio designaciones a partes del Gran Mar, especialmente a sus costas sirio-palestinas. Aunque no se menciona en las Escrituras, las fuentes egipcias emplean el término p3ywm ˓3 n Ḫ3rw, -el Gran Mar de Ḫuruʷ (Gardiner 1932: 61-76), que se refiere al Gran Mar de Ḫuru-land (= Siria-Palestina). El nombre proviene de un grupo étnico, Ḫurrians, que habitó en Siria y Palestina mucho antes de la aparición de las tribus israelitas (Génesis 14: 6; Deuteronomio 2:12). El texto bíblico conserva otro término etnológico, "Mar de los filisteos" (Éxodo 23:31), ubicado a lo largo de la costa palestina, muy probablemente en las cercanías de los asentamientos filisteos. En la misma línea, el Mar de Jope es la parte del Gran Mar que lleva el nombre de la ciudad portuaria prominente desde la era prebíblica hasta el período posbíblico. El antiguo Israel consideraba esta ciudad portuaria como la principal salida al Gran Mar para los bienes y para los viajeros, incluso antes de que cayera bajo el control judío directo en 143 a. C. (1 Cr 2:15; Esdras 3: 7; Jonás 1: 3; ver también Let. Aris. 115; Strab. Geo 16 2.28).
Las designaciones de partes del Gran Mar con nombres de puertos marítimos independientes o grupos étnicos plantearon la cuestión de la jurisdicción de la ciudad o de las personas sobre las aguas territoriales adyacentes a la tierra. Si bien no se discute en las Escrituras, el tema concierne a los sabios judíos posbíblicos. Argumentaron que la frontera O, para los propósitos de la ley judía, no terminaba con la costa del Gran Mar, sino que incorporaba esa parte que se extendía hacia el Oeste entre las fronteras S y N de Israel. El enfoque de los minimalistas incluía bajo jurisdicción judía solo segmentos del Mediterráneo oriental a lo largo de la costa. La visión de los maximalistas abarcaba una parte importante del Gran Mar, colocando no solo el mar sino también las islas bajo la jurisdicción de la Tierra Prometida ( b. Giṭ 8a), teoría paralela a la concepción romana del Mediterráneo como mare nostrum.
Los israelitas, contrariamente a su estereotipo de marineros de agua dulce, no solo eran agricultores, sino que también participaban en empresas marítimas que tenían lugar en el Gran Mar al O y el Gran Mar al SE.
Una de las principales preocupaciones de los israelitas conquistadores fue su intento de controlar la costa que se extendía desde Gaza en el S hasta Sidón en el N. Coaliciones de poderosos reyes occidentales a lo largo de hôp hayyām haggādôl (Jos. 9: 1), un hapax leqomenon que se refiere al – orilla del Gran Mar -, unió fuerzas para evitar que las tribus de Israel en avance dominaran la franja costera. La alianza fue derrotada y los israelitas pudieron ocupar la costa, aunque solo en algunas secciones (Jos. 11: 8; Boling Joshua AB , 308; Jue. 1:27, 30-32; Boling Judges AB, 60). Los esfuerzos por controlar la costa fueron continuados por las tribus conquistadoras que lograron dominar la parte central de la misma, a excepción de la famosa ciudad portuaria de Dor (Jos. 17:11; Boling Joshua AB, 306; Jue. 1:27).
La posesión de grandes secciones de la región costera permitió la participación en el comercio marítimo y proporcionó acceso directo a mercados en tierras extranjeras. Según la evidencia bíblica, no menos de tres tribus -Zabulón, Dan y Aser- participaron en actividades marítimas (Génesis 49:13; Jueces 5:17; ver también Yadin 1965: 42-55).
Los estudios arqueológicos marítimos recientes revelan numerosos puertos y refugios a lo largo de la antigua costa mediterránea de Israel, lo que sugiere un comercio marítimo considerable (Linder y Leenhardt 1964: 47-51; Raban 1984: 241-53). Más tarde, cuando los filisteos obtuvieron el control de la costa sur, los hebreos encontraron otra salida al mar. El rey Salomón explotó la posición geográfica del antiguo Israel como un puente terrestre entre los dos Grandes Mares y entró en una sociedad comercial con los fenicios, que superó las barreras geográficas para ambos. Para los hebreos, abrió las vías marítimas en el Mediterráneo, y para los fenicios, permitió el acceso al lucrativo comercio marítimo desde el este (1 Sam 5:11; 1 Rey 5: 15-26; 9: 11- 14; 26-28; 10:11; 22; 2 Crónicas 2: 2-15; 5: 17-18; 9:21; véase también Menander apud AgAp 1.120; 126).
Cuando la monarquía se dividió y las tribus ya no pudieron recuperar la posesión de la franja costera, las empresas marítimas en el Gran Mar se vieron severamente restringidas (Gordon 1963: 31). Sin embargo, hubo un resurgimiento en toda regla de la actividad marítima durante el período macabeo (Ver MAR MEDITERRÁNEO). Como componente integral de la sociedad mediterránea (Gordon 1963: 20-22), los hebreos siempre se esforzaron por lograr una salida al Gran Mar. Siempre que se cumplía el objetivo, zarpaban y participaban en todos los aspectos de las actividades marítimas.
Bibliografía
Gardiner, A 1932. Wenamon. Páginas. 61-76 en Cuentos egipcios tardíos. Bruselas.
Gordon, CH 1963. El factor mediterráneo en el Antiguo Testamento . VTSup 9: 19-31.
Linder, E. y Leenhardt, O. 1964. Recherches d’archéologie sous-marine, sur la côte méditerranéenne d’Israel. RArch 1: 47-51.
Raban, A. 1984. Hann m ā l ı̂ m haqq d û m ı̂ m el ˒ ere ṣ yi ś r ā˒ē l biy me hammiqr ā˒ . Páginas. 241-53 en Seper Z E b W ı LNA i , ed. Eli Shiller. Jerusalén (en hebreo).
Yadin, Y. 1965. Y Dan ¿Por qué vivió con los barcos? Páginas. 42-55 en Galilea occidental y la costa de Galilea: Decimonovena Convención Arqueológica, octubre de 1963. Jerusalén.
MEIR LUBETSKI