HADES, INFIERNO. La palabra griega Hades (ha̧dēs) a veces, pero engañosamente, se traduce…

HADES, INFIERNO. La palabra griega Hades (ha̧dēs) a veces, pero engañosamente, se traduce como "infierno" en las versiones en inglés del NT. . Se refiere al lugar de los muertos, pero no necesariamente a un lugar de tormento para los malvados muertos. En el pensamiento religioso griego, Hades era el dios del inframundo; pero más comúnmente el término se refería a su reino, el inframundo, donde las sombras o las almas de los muertos llevaban una existencia sombría, apenas consciente y sin memoria de su vida anterior. En los primeros tiempos, parece que Hades solía ser concebido como un lugar de tristeza y tristeza (pero no de castigo) indiscriminadamente para todos los muertos. Sin embargo, ya en Homero existía la noción de que algunos individuos experimentaban un castigo interminable en el Hades, y más tarde, especialmente a través de la influencia de las ideas órfico-pitagóricas, la creencia en las recompensas y castigos post mortem en el Hades se volvió común.

El antiguo concepto hebreo del lugar de los muertos, más a menudo llamado Sheol (šĕ˒ôl) en la Biblia hebrea, correspondía bastante al griego Hades. Ambas eran versiones de la antigua visión común del inframundo. Como el antiguo Hades griego, Sheol en la Biblia hebrea es el destino común de todos los muertos, un lugar de oscuridad y tristeza, donde las sombras llevan una existencia desvanecida y poco envidiable. En la LXX, por lo tanto, Sheol generalmente se traduce como Hades, y el término griego se usaba de manera natural y común entre los judíos que escribían en griego. Este uso judío explica las diez apariciones de la palabra Hades en el NT .

El surgimiento de la creencia judía en la resurrección y la vida eterna tuvo un impacto significativo en las ideas sobre Sheol / Hades. La resurrección se entendió como el acto escatológico de Dios de resucitar a los muertos del Hades. Probablemente la idea más temprana y simple fue que las sombras regresarían del Hades a la vida corporal. A veces se esperaba que fueran resucitados como espíritus para morar con los ángeles en el cielo. Según una visión más dicotómica de la naturaleza humana, el alma será traída del Hades, el cuerpo resucitado de la tumba y el cuerpo y el alma reunidos en la resurrección. Cualquiera que sea el punto de vista adoptado sobre la resurrección, el Hades se convirtió en la morada temporal de los muertos, entre la muerte y la resurrección general al final de los tiempos; pero no necesariamentecualquier otro cambio en la comprensión de Hades.

En la mayoría de la literatura judía antigua, Hades o Sheol sigue siendo el lugar al que van todos los muertos (2 Mac. 6:23; 1 En. 102: 5; 103: 7; Sib. Or. 1: 81-84; Sal.-Phoc. 112-113; 2 Bar. 23: 4; T. Ab. A 8: 9; 19: 7) y es casi sinónimo de muerte (Sab 1: 12-16; 16:13; S. Sol. 16: 2 ; Apocalipsis 6: 8; 20:13), así como también sinónimo de otros términos del Antiguo Testamento para el lugar de los muertos (-la tierra-, -el polvo-, Abadón: 1 En.51 : 3; 4 Esdras 7: 32; Sal.-Filón 3:10; 2 Bar.42 : 8; 50: 2). En la resurrección, el Hades devolverá lo que le ha sido confiado ( 1 En.51 : 3; 4 Esdras 4:42; 7:32; 2 Bar.42: 8; 50: 2; Sal. Filón 3:10; 33: 3; cf. Ap 20:13), una noción que expresa la soberanía de Dios sobre el Hades (cf. 1 Sam 2: 6; Tob 13: 2; Sab 16:13). Dios ha confiado temporalmente a los muertos a la custodia del Hades; en la resurrección los exigirá de vuelta. A partir de entonces, la muerte ya no sucederá, por lo que la boca del Hades se sellará para que ya no pueda recibir a los muertos ( 2 Bar.21 : 23; Sal.-Filón33: 3), o, en una imagen alternativa, la Muerte y el Hades serán arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:14). Por lo tanto, el Hades conserva su estrecha asociación con la muerte y no se confunde con el lugar del tormento eterno para los malvados después del día del juicio, que generalmente se conocía como Gehena. Incluso cuando el Hades se presenta como el destino al que se dirigen los malvados, en contraste con la vida eterna a la que están destinados los justos, a menudo se tienen en mente las características tradicionales del lugar de los muertos: oscuridad y destrucción ( Sal. . 14: 9-10; 15:10, 13; 16: 2; Jub. 07:29; 22:22).

Sin embargo, la imagen de Hades se vio afectada por la expectativa de la resurrección y el destino eterno de otra manera. La noción de resurrección estaba relacionada con la del juicio de los muertos. En el día del juicio, los justos recibirán la recompensa de la vida eterna y los inicuos el juicio de la destrucción eterna o el tormento eterno. Esta distinción fundamental entre los justos y los malvados a menudo se pensaba que se anticipaba durante la morada temporal de los muertos en el Hades. El primer ejemplo es 1 Enoch22, donde se muestran a Enoc cuatro "lugares huecos" en los que se guardan cuatro clases diferentes de muertos hasta el día del juicio. El carácter temprano de este concepto se muestra por el hecho de que una de las dos clases de malvados, aquellos que ya han sido castigados por sus pecados en esta vida, aparentemente no serán recompensados ​​ni castigados en el día del juicio, mientras que los pecadores que no han sido castigados en esta vida, entonces recibirán su juicio. Pero para todas las clases, el Hades es esencialmente un lugar de espera para el juicio: los justos se refrescan con un manantial de agua mientras esperan los placeres del paraíso, pero no se dice que los malvados sean castigados. Simplemente están detenidos en espera de juicio y condena. En concepciones posteriores, las clases de muertos se reducen a dos.Sal. Filón 32:13; 2 barras. 21:33; 30: 1; 4 Esdras 4:35, 41; 7:32, 80, 85, 95, 101, 121; cf. Sal.-Filón 15: 5: -cámaras de tinieblas- para los impíos; Sal. Filón 21: 9: -las moradas secretas de las almas-; la terminología de las cámaras puede derivar de Isaías 26:20; cf. 1 Clem. 50: 3).

En el relato extendido del estado intermedio en 4 Esdras 7: 75-101, se explica que después de la muerte las almas de los muertos tienen siete días de libertad, durante los cuales ven las recompensas que aguardan a los justos y los tormentos que aguardan a los malvados. Por lo tanto, los malvados están tristes en la anticipación, y los justos se regocijan en la anticipación del destino que les espera, pero las recompensas y los castigos mismos están reservados para el último día. Después de los siete días, los justos entran en sus aposentos, donde descansan en silencio, custodiados por ángeles (7:85, 95). En este relato, los malvados no tienen cámaras en absoluto, pero continúan deambulando con una conciencia atormentada de su condenación (7:80, 93).

La idea de que el castigo eterno de los malvados ya ha comenzado en el Hades, incluso antes del juicio final, comienza a encontrarse ocasionalmente en la literatura judía del período del NT. En este caso, el Hades se convierte a veces en escenario no sólo de tinieblas y tinieblas, sino también de fuego (cf. Sir 21, 9-10), que tradicionalmente se había reservado para el tormento de los impíos en el Gehena después del juicio final. ( 1 En. 63:10 parece ser un caso excepcional en el que el propio Seol es el escenario del castigo final en el fuego después del juicio final; cf. quizás 103: 7-8.) Así en los fragmentos supervivientes de Jannes y Jambresparece que tenemos el primer ejemplo de las muchas historias (más tarde populares en el cristianismo) en las que alguien es traído temporalmente del Hades para advertir a los vivos del destino de los malvados (es esta posibilidad la que se solicita y se rechaza en Lucas 16: 27-31). El mago egipcio Jannes le explica a su hermano que está siendo castigado en los fuegos del inframundo. En el Apocalipsis de Sofonías, el Hades se equipara con el abismo (6:15; 7: 9; 9: 2), y el vidente ve en él el mar de fuego y otras formas de castigo para los malvados (6: 1-2; 10: 3-14). (Sin embargo, ninguna de estas obras es ciertamente de origen judío precristiano). Josefo afirma que los fariseos creían que había recompensas y castigos post mortem "debajo de la tierra" ( Ant 18.14).

En un desarrollo final, el Hades a veces se convierte exclusivamente en el lugar de castigo para los malvados, mientras que los justos van a la muerte al paraíso o al cielo. Este puede ser el caso de Apoc. Zeph. Sin embargo, no debemos esperar demasiada coherencia en los conceptos escatológicos. Las imágenes más antiguas a menudo sobreviven junto con desarrollos posteriores. Así, el Testamento de Abraham(Recensión A) se refiere claramente al Hades como el destino de todos los muertos (8: 9; 19: 7); pero no es fácil conciliar esto con su relato de la separación de las almas, que al morir pasan por dos puertas distintas, una que conduce al castigo eterno y la otra al paraíso (11), que se encuentra en el cielo (20:12). , 14). En la historia de Jesús del rico y Lázaro (Lucas 16: 19-31), que refleja las concepciones populares de la otra vida, parece que solo el rico va al Hades (aunque esto no está del todo claro), donde es atormentado. en fuego, mientras Lázaro va al "seno de Abraham" en el paraíso (cf. T. Ab.A 20:14). Los dos lugares están a la vista el uno del otro (cf. 4 Esdras 7:85, 93); pero esto no implica necesariamente que ambos estén en el inframundo, ya que incluso después del juicio final se dice que el paraíso y el Gehena están a la vista el uno del otro (4 Esdras 7: 36-38; 1 En. 108: 14-15; Apoc. El. 5: 27-28).

Otras referencias del NT al Hades también reflejan el uso judío. En Hechos 2:27, 31, que reflejan directamente el uso del Antiguo Testamento, el Hades es la morada de todos los muertos antes de la resurrección. También depende directamente del uso del Antiguo Testamento Mateo 11:23 = Lucas 10:15 (véase Isaías 14: 13-15). La imagen en Apocalipsis 20:13 es una apocalíptica tradicional ( 1 En.51 : 3; 4 Esdras 4:42; 7:32; 2 Bar.42 : 8; 50: 2; Sal.-Filón 3:10; 33 : 3), mientras que la personificación del Hades, junto con la muerte, allí y en Apocalipsis 6: 8, se deriva del uso del Antiguo Testamento continuado por escritores posteriores (para la muerte y el Seol personificados, ver Sal 49:14; Isa 28:15; Hos 13:14).

Las puertas del Hades (Mateo 16:18) son tradicionales. Tanto el inframundo babilónico como el Hades griego tenían puertas, pero la imagen refleja más inmediatamente el Antiguo Testamento (Isa 38:10; cf. "puertas de la muerte" en Job 38:17; Sal 9:14; 107: 18) y posteriormente judía. escritos (Sab. 16:13; 3 Mac. 5:51; So. Sol. 16: 2; cf. Ap. Ped. 4: 3). Las puertas del Hades mantienen a los muertos prisioneros en su reino. Solo Dios puede abrirlos (cf. Sab. 16:13; Ap. Ped. 4: 3, que probablemente refleja una descripción judía de la resurrección; Sl 107: 16 puede haber sido interpretado de esta manera). Cualquiera que sea el significado preciso de Mateo 16:18, su referencia no debe ser a los poderes del mal, sino al poder del Hades para mantener a los muertos en la muerte. Una imagen relacionada es la de las llaves del Hades (Ap 1,18), que abren sus puertas (cf.2 En. 42: 1): el Cristo resucitado, victorioso de la muerte, ha adquirido el poder divino para liberarse del reino de la muerte (cf. también b. Sanh. 113a). Para obtener bibliografía, consulte DESCENSO AL SUBMUNDO.

      RICHARD BAUCKHAM