JAM (PERSONA) [Heb ḥām ( חָם) ]. El nombre del segundo hijo de Noé y hermano de Sem y Jafet. El nombre aparece 17 veces en la Biblia (Génesis 5:32; 6:10; 7:13; 9:18 (dos veces), 22; 10: 1, 6, 20; 14: 5; 1 Crónicas 1: 4, 8 ; 4:40; Sal 78:51; 105: 23, 27; 106: 22). Está relacionado etimológicamente con la palabra ḥm, -tibio-, -caliente- (de ḥmm, -calentar, calentar-), o derivar del egipcio Keme, -la tierra negra- (un nombre para el antiguo Egipto). En apoyo del primero, los descendientes de Ham ocupan apropiadamente las tierras más cálidas o más cálidas de las regiones S del mundo antiguo. En apoyo de este último, el nombre Cam se usa en algunos de los salmos posteriores en aposición a Egipto (78:51; 105: 23, 27; 106: 22).
A. Datos bíblicos
Los hijos de Cam son Cus, Misraim, Put y Canaán. Los descendientes de tres de estos – los cusitas (etíopes), los egipcios y los cananeos – y sus respectivas tierras se mencionan cientos de veces a lo largo de la Biblia. El cuarto hijo Put (Libia según algunos, el Cuerno de África según otros) y sus descendientes figuran de forma menos prominente. Según las concepciones etnográficas bíblicas, los descendientes de Cam ocupan principalmente las tierras al S y O de Israel. Sin embargo, algunos de sus descendientes pueden haber controlado parte de Asia ( véase 10: 6-20).
Cam es uno de los tres hijos de Noé que se unieron a él en el Arca y, por lo tanto, escapó del Diluvio (6: 9, 13; 9: 1-18). Fue él quien informó a sus hermanos que Noé, que se había convertido en un tierno de viñedos después del Diluvio, estaba borracho y desnudo. Sus hermanos caminaron con cuidado hacia atrás y cubrieron a su padre (9: 22-23). La desgracia de un padre borracho, según la poesía épica ugarítica, era un crimen; y -contemplar la desnudez- del padre, la madre o los parientes más cercanos estaba prohibido en la tradición israelita (Levítico 18: 7-19; 20: 11-21).
Relacionado con este episodio, Cam también se distingue por ser el padre de Canaán (9:18, 22) a quien Noé, después de despertar de su sueño ebrio, condenó a la servidumbre (9: 20-27) y después de quien la tierra de Israel fue nombrado (9:18; 11:31; 13:12; 17: 8). El texto dice: -Y Noé se despertó de su vino y supo lo que le había hecho su hijo menor. Y él dijo: Maldito sea Canaán; un siervo de siervos [o, el siervo de menor rango] será para sus hermanos. . . . ‘-(9: 24-25). Esta declaración ha sido mal interpretada por teólogos judíos, cristianos y musulmanes medievales, transfiriendo la maldición de Canaán a Cam. Tal interpretación no tiene base en el texto bíblico o en el pensamiento judío primitivo. Según una tradición oral judía posbíblica (ver B más abajo), Canaán fue en realidad el cuarto lugar de Noé.e hijo menor – por lo tanto, él era el hermano de Cam, no su hijo. Ésta y frases como "su hijo menor" y "a sus hermanos" en Génesis 9: 24-25 (el pasaje sobre Canaán) han llevado a algunos exégetas a teorizar que hubo una historia anterior separada de la historia del diluvio, con otra lista de los hijos de Noé como Sem, Jafet, Cam y Canaán, y que una tradición posterior armonizó las dos historias, convirtiendo a Cam en el padre de Canaán.
B. Tradición judía posterior
Se hacen muy pocas referencias a Cam en los llamados apócrifos o pseudoepígrafos, o en la literatura de Qumrán ( Jub. 4:33; 8:10, 22-24; LAB 1:22; 4: 6; T. Sim. 6: 4; T. Isaac 3:15). Las referencias más importantes se encuentran en el libro de Jubileos. Según uno de estos, fue Cam quien, junto con sus otros hijos Cus y Misraim, maldijo a su hijo Canaán, porque Canaán violó la ordenanza divina de distribución de tierras y usurpó la morada y la herencia de los hijos de Israel, la tierra de Canaán. ( Jub. 10: 28-34). Según otro, la tierra entregada a Cam es caliente, a Jafet fría, a Sem ni caliente ni fría (18: 12-30). Vea la Fig. GEO.05 .
El primer imperio mundial, la construcción de ciudades y, en particular, la construcción de la Torre de Babel se atribuyen al nieto de Cam, Nimrod, hijo de Cus ( n. Ḥul. 89a y ˓Abod. Zar. 53b; Pirqe R. El. 24 ; véase también 3 Enoc 1; LAB 4: 6-8; 5: 1). Según una obra ética del siglo XIII llamada Sefer ha-Yashar (Noé 22), Cam le robó a Noé las prendas que Dios había hecho originalmente para Adán y Eva y que habían estado en posesión de Enoc y Matusalén y se las dio a Nimrod. Los oráculos sibilinos helenísticos cuasijudíos , en los que los hijos de Noé reciben los nombres de dioses griegos (3: 110-15), y el gnóstico Sethian Apocalipsis de Adán (V, 5 72:17; 73:14, 25; 74:11; 76: 134) menciona a Cam en el contexto de la división del mundo y los imperios entre los hijos de Noé.
Pocas historias bíblicas son tan enigmáticas como la maldición de Noé a uno de sus descendientes, conocida popularmente pero erróneamente como "la maldición de Cam". Algunas tradiciones judías posteriores hablan sobre el castigo de Cam personalmente (Tanhuma Noah 13) o su familia inmediata ( Pesiq. R. 21:22 [ed. Friedmann]) a causa de "su pecado". No se cuestiona que Cam cometió un pecado ( b. Sanh. 70a; 108b). La expresión "pecado de Cam" también se encuentra una vez en los Jubileos (22:21). Pero la expresión popular "maldición de Cam" no se encuentra ni en la literatura judía bíblica ni posbíblica.
La mayoría de las fuentes judías posteriores aclaran que Canaán, no Cam, sufrió la maldición ( Bek. 13a; Qidd. 7a; 67b; Lev. Rab . 17: 5; Midr. Tadshe 17; etc. ). En su especulación sobre por qué Canaán fue maldecido en lugar del culpable Cam, algunos rabinos llegaron a afirmar que Dios quería perdonar a los otros miembros de su familia, que naturalmente incluían a Cus, Misraim y Put ( Midr. Ha-Gaggdol Bereshith , Noé 25). Otros, sin embargo, no contentos con esta respuesta solamente, optaron por especular que Noé, impedido por Cam de tener un cuarto hijo, de acuerdo con la ley de represalia, maldijo a Canaán, su cuarto hijo ( Gen. Rab.36: 5-7). Aún otros, no satisfechos con esta respuesta, proponen el silogismo de que, dado que Dios ya había otorgado una bendición a Cam (Gn 9: 1) y dado que una bendición no puede ser retractada ni puede sustituirse por una maldición, Noé puso la maldición. en su nieto. Ninguna de estas explicaciones parece adecuada, otras sugieren que no Cam, sino el mismo Canaán debe haber sido el verdadero culpable, atribuyéndole una variedad de pecados que podría haber cometido contra Noé, ya sea ver y reportar la desnudez de Noé o estar involucrado en una vergüenza. acto de castración o agresión sexual contra Noé (véase también Gen. Rab. 36: 5-7; Tanhuma (Buber) 49-50; Tanhuma Noah 13-15; b. Sanh. 70a y Pesaḥ 113b; Targum Jonathan; Génesis Apocryphon 19:13).
No fue sino hasta la Edad Media que la maldición de Canaán fue atribuida directamente a Cam por escritores judíos, musulmanes y cristianos por igual (ver, por ejemplo , Saadia Gaon, Perush Rabbenu Saadia Gaon al ha-Torah [ed. Y. Gafah, p. . 21]; Rashi sobre Kidushin 22b, Sade niqneth; cf. también Benjamín de Tudeal, el viajero del siglo 12, que habla de los hijos de Cam siendo esclavos negros [ Maasot Benyamin o el itinerario de Benjamín de Tudela, 1625]).
C. Tradición cristiana
La exégesis cristiana primitiva no fue amable con Cam. Agustín lo llamó el "hermano malvado", y dijo que "Cam (que es caliente), que como el hijo mediano de Noé, y por así decirlo, se separó de ambos, y permaneció en medio, sin pertenecer a la primera familia de Israel ni a a la plenitud de los gentiles, ¿qué significa sino la tribu de los herejes, ardiente de espíritu, no de paciencia, sino de impaciencia, con la que los pechos de los herejes suelen arder, y con la que perturban la paz de los santos? ( Ciudad de Dios, Libro 16: 2). En otro lugar comparó a Cam con Caín.
Crisóstomo también habló de los hijos de Noé que recibieron buenos informes porque amaban a su padre -mientras que el otro fue maldecido porque no amaba a su padre- (Homilías sobre I Tes. 4). Según Clemente de Roma, -Tertia decima generatione cum ex tribus filiis suae ex maledicto conditionem servitutis induxit- ( Recognitiones, Libro 1, 30; cf. también Cueva de los tesoros, fol. 19b [Edición de Budge, p. 121]).
El objetivo de los primeros teólogos cristianos era principalmente una exposición exegética, por errónea que fuera, con fines homiléticos. Más allá de eso, no propusieron la esclavitud de los africanos sobre la base de que son descendientes de Cam. Por otro lado, su racionalización de la maldición bíblica de Canaán, especialmente en el período medieval, contribuyó a la posterior justificación de la esclavitud y el colonialismo: se acuñó la "Maldición de Cam" y el castigo se transfirió de Canaán y sus descendientes a toda la población de Cam. familia sistemáticamente (véase, por ejemplo, Jobson The Golden Trade [1623], ed. C. Kingsley [Teignmouth, 1904], 65 y sigs .; cf. también Pernal 1940).
D. Tradición islámica
Cam no se menciona por su nombre en el Corán, pero se alude a él como el hijo incrédulo que se negó a seguir a su padre en el momento del Diluvio y que, en consecuencia, se ahogó (11:44 [42] -49 [47]). Las tradiciones islámicas extra y post-coránicas están familiarizadas con la historia bíblica de Génesis 9: 18-27 sobre la maldición del hijo de Cam, Canaán, y con leyendas judías y cristianas posteriores. Los historiadores musulmanes repiten versiones de una cierta tradición haggadic judía espuria de que el pecado de Cam fueron las relaciones carnales en el Arca; y agregan a su ofensa un asalto contra su padre; afirman que, aunque nació blanco, se volvió negro como resultado de la maldición de su padre.
Según al-Tabari, Jesús le devolvió la vida a Cam. Cam relató episodios de la vida en el Arca y el fin del Diluvio a los apóstoles. Al-Tabari mejora el destino de Cam; aunque fue reducido a la servidumbre, sus hermanos fueron indulgentes. El historiador al-Masude, un contemporáneo de Saadia Gaon escribiendo en la primera parte del siglo X, tergiversa obstinadamente Génesis 9:25 citando: -Y él dijo, ‘Maldito sea Cam. . . . ‘-
Bibliografía
Pernal, A. 1940. La Race Negre et la Malediction de Cham. Revue de l’Universite d’Ottawa 10: 157 y sigs.
EFRAÍN ISAAC