HARAN (LUGAR) [Heb ḥārān ( חָרָן) ]. El lugar al que Taré y su familia (incluido…

HARAN (LUGAR) [Heb ḥārān ( חָרָן) ]. El lugar al que Taré y su familia (incluido Abram) emigraron desde Ur y donde vivían los descendientes de Nacor, el hermano de Abram, y donde murió Taré (Génesis 11:31, 32).

A. Nombre y ubicación     

La palabra sumeria KASKAL, que los acadios leen como ḫarrānu, "camino", fue adaptada como el nombre de la ciudad de Harán. Los signos determinantes URU o KUR adjuntos al nombre de la ciudad de Harán la indicaban como (1) ciudad (o pueblo o aldea), o (2) país (o tierra o región). El nombre acadio de la ciudad Ḫarrānu se transcribió al hebreo como Ḥārān. La palabra babilónica y asiria ḫarrānucomo sustantivo femenino (raramente como palabra masculina) denotado (1) -carretera-, -camino-, -camino-; (2) "viaje", "viaje", "viaje"; (3) -viaje de negocios-; (4) "caravana"; (5) -empresa comercial-; (6) -capital comercial-; (7) -campaña militar-, -expedición-, -incursión-; (8) -fuerza expedicionaria-, -ejército-; (9) -trabajo corvée-; (10) -unidad de servicio- desde el período OAkk en adelante. La ciudad de Harán, probablemente ubicada en el "cruce de rutas comerciales", recibió su nombre de la encrucijada.

Algunos consideran que esta ciudad, Harán, recibió su nombre en honor al hijo de Taré, Harán (Génesis 11: 26-28), pero la ortografía hebrea de los nombres es diferente. Dado que Harán nació en Ur y murió allí antes de la migración de la familia Terahide de Ur, es inconcebible que la ciudad de Harán llevara su nombre.

Harán puede identificarse con Padan (Génesis 48: 7). El Akk padānu y paddānu tanto media -camino- (como Harranu ) y -los conductos biliares del hígado-. La expresión Padan Aram aparece con más frecuencia que el simple Padan, pero solo diez veces en Génesis. Algunos consideran la expresión -el campo de Aram- (Os 12:12) como la traducción hebrea de Padan Aram. Sin embargo, lo más probable es que la expresión "el campo de Aram" sea otra forma de referirse a la llanura entre dos ríos (Éufrates y Tigris o Éufrates y Khābûr ) correspondiente al nombre Aram-naharaim. En arameo targúmico, la palabra paddĕnā˒ significa "yugo", "palmo de bueyes". El "camino" de Akk paddānu y elAram paddĕnā˒ "tramo de bueyes", comparte la idea común de "abarcar dos regiones", ya que la carretera se considera el puente entre dos o más regiones.

Harán está situado a unos 100 km al N de la confluencia del Éufrates y el Balikh (un afluente del Alto Éufrates) ya 80 km al E de la ciudad de Carquemis en el sinuoso río Éufrates superior. Se encuentra en la confluencia de los wadis que se unen al Balikh en invierno, también a 80 km al O de la ciudad de Guzana o Gozan (Tell Halaf) y a medio camino entre Guzana y Carchemish en la carretera EW que une Nínive en el Tigris y el E países mediterráneos, en el punto donde se cruza la ruta NS a lo largo del Balikh.

-La ciudad de Nacor- en Génesis 24:10, mencionada como el lugar donde vivían los padres de Rebeca, puede identificarse con -Nakhur-, que a menudo se menciona en las tablas de Mari, así como en los documentos asirios medios del siglo VII a. C. Según Albright, se encuentra debajo de Harán en el valle de Balikh, a juzgar por el nombre de una ciudad Til-Nakhiri, "el Montículo de Nakhur", en los documentos anteriores ( FSAC 115, 236-237). Probablemente era otra ciudad, diferente de la ciudad de Harán, pero aún en el distrito de Harán. En los documentos asirios vemos más nombres de ciudades similares a los nombres de las personas de la familia de Terah: por ejemplo, Til-Turakhi, "Montículo de Terah", probablemente también ubicado en el S Balikh como Til-Nakhiri y Serugi "Serug". Seruj moderno, a unos 55 km al O de Harán.

B. Historia     

Las tablillas de Capadocia OA (textos de Kültepe), cartas comerciales y documentos legales de comerciantes asirios (que trabajaron en la parte E de Asia Menor en los siglos XIX y XVIII a. C. ), y un itinerario y una carta dirigida a Yasmah-Adad (el virrey asirio en Mari del período OB perteneciente al siglo XVIII a. C. ) mencionan a Harán como una importante encrucijada. El templo principal, È-ḪULḪUL, en Harán era un centro para la adoración de Sin, el dios lunar mesopotámico.

La confesión del israelita de que -mi padre era un arameo errante- (Deut. 26: 5) sugiere que sus antepasados ​​eran pueblos nómadas arameos o nómadas no semíticos que vinieron a vivir en un entorno arameo en el distrito de Harán. Taré y su familia pertenecían genealógicamente al hebreo (o quizás ‘Apiru), que son los descendientes de Heber en Génesis 10:21, 25; pero tenían una estrecha asociación con los arameos antes o después de llegar a Aram-naharaim "Aram de dos ríos (= Mesopotamia)". Taré y su familia se establecieron allí durante mucho tiempo, de modo que Abraham pudo llamar a la región de Harán "mi país" (Génesis 24: 4).

En la época de Taré y Abram, la cultura de la gente del noroeste de Mesopotamia, en la región alrededor de Harán, era una mezcla de elementos hurritas y amorreos sobre una base sumerio-acadia definida e ilustrada por las tablillas de Capadocia, los documentos de Mari, el Código de Hammurapi, las letras OB de Babilonia y las tablillas de Nuzi del siglo XV a. C. No hay evidencia positiva para definir la época de la migración anterior de Ur de los caldeos a Harán. Además, los caldeos durante los períodos patriarcales parecen ser invasores bastante nómadas (Job 1:17) que vivían cerca de Harán o Edom; por lo que el sitio tradicional de Ur en S Mesopotamia puede ser reexaminado mientras algunos buscan la ubicación cerca de Harán; pero el lugar aún no está identificado.

Después de la muerte de Taré, Abraham emigró de Harán a Canaán cuando tenía 75 años (Génesis 12: 4-5), pero la familia de Nacor permaneció allí, y su esposa Milca tuvo ocho hijos: Uz, Buz, Kemuel, Chesed, Hazo, Pildash, Jidlaph y Betuel (Génesis 22: 20-22). Eliezer trajo de allí a Rebeca, hija de Betuel (Génesis 24); y luego Jacob huyó allí para vivir con Labán; allí se casó con las dos hijas de Labán, Lea y Raquel; y ahí nacieron sus 11 hijos.

En la época de Hammurapi (1728-1686 AC ), Harán estaba bajo un rey amorreo, Asdi-takim. La alianza entre este rey de Harán y los reyes de Zalmaqum y los jeques y ancianos de los benjaminitas (mencionados en una de las cartas de Mari) se concluyó en el templo del dios de la luna en Harán. En el período MA , Adad-nirari I (1307-1275 a. C. ) fortificó la ciudadela de Harán, y Tiglat-pileser I (1115-1077 a. C. ) embelleció el templo É.ḪULḪUL del dios luna. Debido a su rebelión, la ciudad de Harán fue destruida por Asur-dan III en 763 a. C. , cuyo evento Senaquerib (704-681 a. C.) mencionado para intimidar a Jerusalén (2 Reyes 19:12; Isa 37:12). La ciudad fue restaurada por Sargón II (721-705 a. C. ), y el templo fue reparado por Esarhaddon (675 a. C. ) y Asurbanipal (668-627 a. C. ). Una carta a Ashurbanipal dice que Esarhaddon -vio en la región de Harran un templo de madera de cedro. Allí el dios Sin estaba apoyado en un bastón, con dos coronas en la cabeza -( ANET , 450). Después de la caída de Nínive (612 AC ), Harán fue la última capital de la NA Imperio hasta su captura por los babilonios en el año 609 AC El NBEmpire restauró el templo del dios de la luna en Harán y nombró a la madre de Nabonido como la suma sacerdotisa del templo. En el libro de Ezequiel, Harán se menciona como una de las ciudades comerciales famosas que comercian con Tiro (Ezequiel 27:23), pero después de esa fecha la ciudad existió sin relación particular con el relato bíblico hasta varios siglos después del período del NT cuando cayó en ruina. Para mayor discusión, vea EncJud 7: 1328-30; NBD , 504.

      YOSHITAKA KOBAYASHI