HAUSTAFELN. La palabra alemana Haustafeln ("tablas de reglas del hogar") es un término…

HAUSTAFELN. La palabra alemana Haustafeln ("tablas de reglas del hogar") es un término técnico que se utiliza para designar listas de deberes para los miembros de un hogar. Estas listas fueron ampliamente utilizadas en la antigüedad como parte de la instrucción moral dada a los individuos con respecto al comportamiento adecuado hacia los dioses, el estado, los amigos, los miembros de la familia y otros. Ejemplos de las listas, que varían ampliamente en forma y función, se encuentran en las "leyes no escritas" de la ética griega popular ( p . Ej. , Aesch. Supp. 701-9; ps-Arist. Rh. Al. 1421b 37-40; ps- . Isoc Demonicus 16;. Lycurg leoc. 15;. Xen . Mem 4.4.18-24), tradiciones filosóficas (por ejemplo, Cic. Off. 1,17,58; 3.15.63; Dio Chrys. O. 4,91; DL 7.108, 119-20; 8,22-23; Epict. Diss. 2.10.1-23; 14,8; 17,31; Hierocles apud Stob. [cf. Malherbe 1986: 85-104]; Hor. Ars pág. 312-16; ps-Plut. De liberis educandis 7E; Sen. Ep . 94.1), judaísmo helenístico ( Joseph. AgAp 2.190-210; Philo Dec 165-67; Deo 17, 19; Hypo 7.3, 14; Post 181; ps-Phocylides Gnom . 175-227) y la literatura cristiana primitiva.

Los ejemplos cristianos más antiguos y completos son Efesios 5: 21-6: 9; Colosenses 3: 18-4: 1; y 1 Pedro 2: 13-3: 12. El interés principal de estos NT Haustafeln está en las relaciones entre esposos y esposas, padres e hijos, y amos y esclavos. Se exhorta a las esposas a ser sumisas a sus maridos (Efesios 5: 22-24, 33; Col 3:18; 1 Ped 3: 1, 5-6), a los hijos a ser obedientes a sus padres (Efesios 6: 1-3; Col 3:20), y los esclavos deben estar sujetos a sus amos (Efesios 6: 5-8; Col 3: 22-25; 1 Ped 2: 18-25). Esposos (Efesios 5: 25-33; Colosenses 3:19; 1 Pedro 3: 7), padres (Efesios 6: 4; Colosenses 3:21) y amos (Efesios 6: 9; Colosenses 4: 1) son exhortados a ser considerados y justos y no abusar del poder de su posición dominante. El material posterior que pertenece a esta tradición de instrucción o está relacionado con ella incluye 1 Tim 2: 1-2, 8-15; 5: 1-8; 6: 1-2; Tito 2: 1-10; 3: 1-2; 1 Clem. 1: 3; 21: 6-9; Ign. Pol. 4: 1-6: 1; Pol. Phil. 4: 2-6: 3;Hizo. 4: 9-11; y granero. 19: 5-7. Algunos de los textos anteriores (como Pol. Fil. 4: 2-6: 3) se llaman con frecuencia Gemeindetafeln ("tablas de reglas de la iglesia") porque incluyen instrucciones para grupos dentro de la iglesia, "la casa de Dios" (1 Tim 3:15).

El debate académico se ha centrado en la cuestión del origen y función de estas listas de deberes sociales. Mientras que las primeras investigaciones sobre el NT Haustafeln buscaron su origen en el estoicismo (Weidinger 1928; Dibelius Kolosser, Epheser y Philemon HNT , 48-50), el judaísmo helenístico (Crouch 1972), o incluso el cristianismo primitivo (Schroeder 1959), los estudios recientes derivan ellos principalmente de la discusión helenística del tema -concerniente a la administración del hogar- ( peri oikonomias ), especialmente como esbozado por Aristóteles ( Pol. 1.1253b 1-14; cf. también Eth. Nic. 8.1160b, 23-1161a, 10) y desarrollado por los peripatéticos y neopitagóricos (Lührmann 1975, 1980; Thraede 1977a, 1977b, 1980; Balch 1981, 1988). La función de los códigos domésticos de NT es muy debatida. Dibelius (48), por ejemplo, sostiene que los Haustafeln tienen una función parenética y que fueron adoptados por los primeros cristianos cuando la esperanza de una parusía inminente comenzó a desvanecerse. Crouch, por otro lado, sostiene que Christian Haustafel refleja las tendencias nomistas del cristianismo deutero-paulino y que se formó para abordar el problema del malestar social dentro de la Iglesia ocasionado por las acciones igualitarias de mujeres y esclavos; por lo tanto, funcionó para combatir la amenaza -a la estabilidad tanto de la Iglesia como del orden social- (1972: 151). Elliott (1981: 208-20; 1986) sostiene que el Haustafel en 1 Pedro es parte de una estrategia sectaria para fomentar la identidad distintiva y la solidaridad de la comunidad cristiana como la casa de Dios frente a un mundo hostil que todavía espera convertir; es decir, el código tiene una función integradora interna dentro de la Iglesia, así como una meta misionera externa. Balch (1981, 1986), por el contrario, sostiene que el código doméstico en 1 Pedro representa una respuesta de disculpa a las críticas de los forasteros de que el cristianismo era socialmente irresponsable y domesticamente disruptivo; el Petrine Haustafel fomenta la integración de la Iglesia en la sociedad grecorromana promoviendo la adopción de ciertos valores de esa cultura. La posición de Balch se ve reforzada por el hecho de que el Haustafeln en Filón y Josefo tienen una función apologética similar (cf. también Malherbe 1983: 50-53; 1989: 17).

Históricamente, la aparición de los Haustafeln en el cristianismo del siglo I refleja la convicción teológica de que la nueva vida en Cristo debe vivirse dentro del marco de los órdenes naturales y sociales existentes (Dahl 1965: 69). La sociedad occidental moderna, sin embargo, difiere notablemente de la cultura grecorromana que presuponen los códigos domésticos. Estas diferencias plantean cuestiones hermenéuticas agudas acerca de los Haustafeln y su relevancia teológica actual, especialmente en lo que respecta a la aceptación de la esclavitud como institución por parte de los códigos (Laub 1982: 83-98) y su adhesión a la posición subordinada de la mujer (Schüssler Fiorenza 1984: 65- 92; cf.también Müller 1983). En este sentido es importante interpretar cada uno de los Haustafeln individualmente; algunos de los códigos no asumen simplemente la autoridad del paterfamilias, sino que también critican aspectos de la misma. Por ejemplo, el Haustafel en 1 Pedro rechaza la antigua tradición de que una esposa debía temer a su esposo y reconocer solo a sus dioses. En esta tradición, una esposa era culpable de insubordinación si adoptaba una religión diferente a la de su esposo. 1 Pedro (3: 1-6) rechaza estas ideas, exhortando a las esposas a mantener su fe cristiana y no dejarse intimidar por sus maridos (cf. Balch 1984). Consulte también CÓDIGOS DEL HOGAR.

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      JOHN T. FITZGERALD