La curación, DONES [ Gk charismata iamatōn ( ἰαματων ) ]. Literalmente prestado, -que sanan, los- iamatōn charismata ocurre tres veces…

La curación, DONES [ Gk charismata iamatōn ( ἰαματων ) ]. Literalmente prestado, -que sanan, los- iamatōn charismata ocurre tres veces en el NT , 1 Cor 12: 9, 28, 30. El fenómeno se indica por otros términos en otras partes de Paul y en el NT.

A. Referencias de Pauline     

1. El contexto corintio. El sustantivo usado aquí para -curar-, iama, no se usa en ninguna otra parte del NT. No se ha presentado ninguna razón para comprender otra cosa que no sea el significado habitual de la palabra griega: curación, curación física ( BAGD 368). El otro sustantivo usado en el NT para curar, iasis, también aparece solo tres veces, en Lucas 13:32 y en Hechos 4:22 y 4:30, donde los contextos de Lucas ilustran el significado con las restauraciones físicas milagrosas de la mujer encorvada. (Lucas 13: 10-17), el hombre hidrópico (Lucas 14: 1-6) y el mendigo cojo (Hechos 3: 1-10, el referente de 4:22 y modelo para 4:30, retomando el Motivo de -prodigios y señales- de 2:19, 22, 43). Dada la asociación de Paul de charismata con charis      (la gracia de Dios; véase Koenig 1972: 48-70), los charismata iamatōn se experimentan precisamente como dones de Dios, no simplemente como habilidades humanas.

La forma plural doble peculiar de la frase de Pablo, -don s de curación s, – podría sugerir que se refiere a los repetidos fenómenos de curaciones físicas en lugar de un regalo personal que permanece para la curación. Sin embargo, dado que su punto es que diferentes personas han recibido diferentes dones para el bien de la comunidad, la implicación es que a ciertos cristianos se les ha dado la capacidad especial de mediar en curas físicas de manera regular. Por lo tanto, charismata iamatōn es una frase común que se refiere a un carisma paralelo a los otros ocho charismata (ver 1: 7; 7: 7; 12: 4, 31) o pneumatika(-Dones espirituales-; 12: 1; 14: 1) enumerados por Pablo en 1 Corintios 12: 8-10, o los otros siete enumerados (dos veces) en los vv 28-31, o los siete enumerados en Romanos 12: 6-8 (descrito como charismata derivado del charis [-favor-] -otorgado a cada uno de nosotros-). A diferencia de la glosolalia o la profecía (ver 1 Corintios 14), el don de sanidad simplemente se alude como un hecho de la vida cristiana, y nunca se convierte en el foco de la preocupación pastoral de Pablo.

2. Otras referencias paulinas al don. Los eruditos (ver Gatzweiler 1961; Furnish 2 Corinthians AB, 555-56) han reconocido referencias similares a la experiencia de los dones de sanidad en las comunidades paulinas en Gal 3: 5, Rom 15:19 y 2 Cor 12:12. Como en 1 Corintios 12, estos contextos entienden las curaciones como obra del Espíritu de Dios.     

B. Referencias no paulinas     

1. Lucas-Hechos. Aunque todos los estratos de la tradición del evangelio ( Q , Marcos, Mateo, Lucas, Juan) dan testimonio de la curación como un componente de la actividad de Jesús, es Lucas quien se acerca más a Pablo al presentar esa actividad curativa como un don divino, como, por ejemplo, en 4: 14-44, donde el ministerio de Jesús se interpreta como una expresión de la investidura divina del Espíritu. Cuando el verbo iaomai     (-Yo curo-) se usa por primera vez para Jesús, es para decir que -el poder del Señor [Dios] estaba con él para sanar- (5:17). Esta interpretación de Lucas de la curación de Jesús como una especie de don profético es más explícita en Hechos 10:38, donde la obra de curación es un efecto de la unción divina con el Espíritu Santo y el poder. Lucas también entiende las curaciones en el ministerio de los discípulos según el mismo modelo de don profético. Las actividades de curación tanto de Jesús como de sus discípulos se denominan "señales y prodigios" (Hechos 2:19, 22, 43; 4:30; 5:12; 6: 8; 14: 3; 15:12), un antiguo testamento frase que recuerda las señales y maravillas que acompañaron al primer éxodo (Hechos 7:36; ver Éxodo 7: 3; Deuteronomio 4:34; 6:22; 26: 8).

2. Hebreos. Esta carta resume la experiencia cristiana de Dios en un lenguaje que resuena tanto con Pablo como con Lucas: -. . . Dios también dio testimonio por señales y prodigios y varios milagros [dynameis] y por dones [ merismoi, lit. -Distribuciones-] del Espíritu Santo -(Hebreos 2: 4).     

3. Santiago. Santiago 5: 14-16 es notable porque describe la oración por la curación física sin implicar que es un don "carismático" que se da a ciertas personas. Más bien es ocasionado por la oración comunitaria dirigida por ancianos.     

C. Enfoques contemporáneos     

Los relatos del NT sobre la actividad sanadora de Jesús y el don de sanar en la comunidad cristiana se han abordado de diversas formas en la erudición moderna: en continuidad con las tradiciones del Antiguo Testamento de sanidad divina ( p . Ej. , Richardson 1941, Fuller 1963 y Brown 1971); desde la perspectiva histórica (van der Loos 1965, Kee 1986); de forma crítica (por ejemplo, Achtemeier 1970, 1972); desde la perspectiva de la historia de la religión (Smith 1971, Tiede 1972, Kee 1973 y 1986, Hull 1974); en continuidad con la historia de la iglesia posterior (Kelsey 1973); desde la perspectiva crítica de la redacción (por ejemplo, Held 1963 y Achtemeier 1975); como narrativas con dimensiones simbólicas (Hamm 1986); y, cada vez más, desde las perspectivas de las diversas ciencias sociales (McCasland 1951, Hollenback 1981, Theissen 1983 y Pilch 1988).

Bibliografía

Achtemeier, P. 1970. Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae. JBL 89: 265-91.

—. 1972. El origen y la función de las catenae milagrosas anteriores a Markan. JBL 91: 198-221.

—. 1975. La perspectiva de Lucas sobre los milagros de Jesús: un bosquejo preliminar. JBL 94: 547-62.

Brown, RE 1971. Jesús y Eliseo. Perspectiva 12: 85-104.

Fuller, R. 1963. Interpreting the Miracles. Filadelfia.

Gatzweiler, K. 1961. La conception paulinienne du miracle. ETL 37: 813-46.

Hamm, D. 1986. La vista de los ciegos: Visión como metáfora en Lucas. Bib 67: 457-77.

Held, HJ 1963. Matthew como intérprete de las historias de milagros. Páginas. 165-299 en Tradición e interpretación en Mateo. Ed. G. Bornkamm. Londres.

Hollenbach, PW 1981. Jesús, demoníacos y autoridades públicas: un estudio socio-histórico. JAAR 49: 567-88.

Hull, JM 1974. Magia helenística y tradición sinóptica. SBT n.s. 28. Naperville, IL.

Kelsey, MT 1973. Healing and Christianity. Nueva York.

Kee, HC 1973. Aretalogy and the Gospel. JBL 92: 402-22.

—. 1986. Medicina, milagro y magia en los tiempos del Nuevo Testamento. Nueva York.

Koenig, J. 1972. Charismata: Los dones de Dios para el pueblo de Dios. Filadelfia.

Loos, H., van der. 1965. Los milagros de Jesús. SNT , 9. Leiden.

McCasland, SV 1951. Por el dedo de Dios: posesión demoníaca y exorcismo en el cristianismo primitivo a la luz de la visión moderna de la enfermedad mental. Nueva York.

Pilch, J. 1988. Comprensión de la curación bíblica. BTB 18: 60-65.

Richardson, A. 1941. Las historias milagrosas del evangelio. Nueva York.

Smith, M. 1971. Prolegómenos a una discusión de aretalogías, hombres divinos, los evangelios y Jesús. JBL 90: 174-99.

Theissen, G. 1983. Las historias milagrosas de la tradición cristiana primitiva. Filadelfia.

      M. DENNIS HAMM