HEBREOS, EVANGELIO DEL. El título atribuido en la antigüedad a al…

HEBREOS, EVANGELIO DEL. El título atribuido en la antigüedad a al menos uno y probablemente dos evangelios narrativos judeo-cristianos que se conservan en forma fragmentaria en unas pocas citas conservadas en escritos de la iglesia primitiva. Debido a la escasez de citas y la incertidumbre de sus atribuciones de fuente patrística, la evaluación de estos fragmentos es uno de los problemas más irritantes en el estudio de la literatura cristiana primitiva. Determinar el número exacto de estos evangelios, identificar qué fragmentos pueden pertenecer plausiblemente a qué texto (s), evaluar la naturaleza y extensión de esos textos y establecer la relación de un evangelio con otro son tareas extremadamente problemáticas que continúan desafiando a los estudiosos.

Jerome ha conservado las más numerosas referencias y aparentes citas de Gos. Heb. En una serie de escritos que datan de 386-415 CE , mantuvo repetidamente la opinión de que sólo había un Evangelio judeocristiana en la existencia, la asignación de todas las citas que le son conocidos a este documento. Al referirse a este documento, Jerome usó regularmente variantes del título Gos. Heb.que él consideraba como el evangelio "hebreo" o arameo original de Mateo. Sin embargo, la erudición crítica ha determinado que es casi seguro que Jerónimo nunca vio una copia real de este documento, pero lo más probable es que supiera de su existencia por las citas que había tomado de otros escritores cristianos primitivos. Además, es bastante seguro que Jerónimo nunca tradujo tal evangelio al griego y al latín, como afirma, pues cita erróneamente ciertos textos que supuestamente había traducido y asigna a este evangelio varias perícopas cuya redacción y construcción son manifiestamente imposibles en una lengua semítica. . Así, a pesar de sí mismo, Jerónimo da fe de la existencia de un Gos griego . Heb.y otro evangelio judeo-cristiano, que parece estar estrechamente relacionado o ser idéntico a una versión ampliada del evangelio de Mateo que fue traducida del griego al arameo o siríaco. Esta versión ampliada de Mateo se refiere habitualmente a hoy como el Evangelio de los Nazarenos, un documento cuyo título original es desconocida, pero que parece haber sido utilizado desde el siglo 2d CE por los Nazarenos, un grupo de cristianos judíos en W Siria. Aunque es extremadamente difícil identificar con seguridad qué citas patrísticas pueden pertenecer a qué evangelio, no es posible asignar todas las citas existentes a un solo texto. De hecho, no puede haber duda de que en la Iglesia primitiva circulaba otro evangelio judeocristiano completamente diferente, pues Epifanio (a fines del siglo IV) ha conservado algunas citas del llamado Evangelio de los ebionitas, una armonía , compuesta en griego, de los Evangelios de Mateo y Lucas (y, probablemente, también del Evangelio de Marcos). Por lo tanto, a pesar del testimonio de Jerónimo, hubo al menos dos y muy probablemente tres evangelios narrativos judeo-cristianos en la antigüedad, uno de los cuales fue compuesto en griego y titulado Gos. Heb.

Aunque la existencia de Gos. Heb. no está en duda, identificar sus fragmentos y evaluar su carácter sigue siendo difícil. Al citar las fuentes de este evangelio, los primeros escritores de la Iglesia citaron repetidamente esos textos incorrectamente, atribuyeron citas a los evangelios equivocados e interpretaron lo que registraron de manera sesgada. Jerónimo, por ejemplo, solo exacerba la confusión cuando introduce una cita que solo él ha conservado de la siguiente manera: -En el Evangelio que usan los nazoreanos y ebionitas, que recientemente hemos traducido del hebreo al griego, y que es llamado por la mayoría de la gente el original (Evangelio) de Mateo. . . " ( Comunicado en Mateo 2). Errores como este han dado lugar a innumerables dificultades en nuestros intentos de aislar y verificar el (los) evangelio (s) a los que pertenecen estos fragmentos. Sin embargo, si uno distingue los fragmentos sobre la base de su idioma original de composición, su forma y contenido, su relación con los evangelios del Nuevo Testamento y los grupos que se dice que usaron un evangelio en particular, se pueden reconstruir varios dichos y historias que pueden atribuirse plausiblemente a Gos. Heb. La discusión que sigue se basa en tal reconstrucción, aunque debe permanecer tentativa en espera del descubrimiento de nuevos manuscritos.

Gos. Heb. es un documento sincrético, judeocristiano, redactado en griego, que presenta las tradiciones de la preexistencia y venida de Jesús al mundo, su bautismo y tentación, algunos de sus dichos y una aparición de resurrección a su hermano Santiago el Justo. Este es el evangelio judeo-cristiano mencionado con mayor frecuencia por su nombre en la Iglesia primitiva; también es el único cuyo título original se ha transmitido desde la antigüedad. El título parece indicar la identidad del grupo que usó este evangelio y sugiere que este era el evangelio de los cristianos judíos predominantemente de habla griega. Gos. Heb. parece no tener conexión con el llamado Evangelio de los nazoreanos o el Evangelio de los ebionitas,porque no muestra ningún parentesco con el Evangelio de Mateo. Es instructivo notar que los primeros y más importantes testigos del texto de Gos. Heb. provienen de citas en los escritos de personas que vivieron en Alejandría, Egipto.

Aunque Eusebio (a principios del siglo IV) informa que Papías de Hierápolis ( ca. 100-150 D . C. ) expuso una historia contenida en Gos. Heb. ( Hist. Eccl. 3.39.17), la ausencia de citas de Gos. Heb. en los escritos existentes de Papías no permite que esta referencia se utilice como testimonio de la existencia del texto. La primera certificación segura de Gos. Heb. por su nombre está documentado a finales del siglo II por Hegesippus (Eus. Hist. Eccl. 4.22.8), cuyos extractos del texto ya no se conservan. Eusebio enumera este evangelio entre los escritos "espurios" rechazados por algunos miembros de la Iglesia ( Hist. Ecl.3.25.5), aunque no cita el texto. Si la referencia a un Gos. Heb. En el recientemente descubierto Comentario sobre los Salmos de Didymus the Blind (a mediados o finales del siglo IV) se puede asignar correctamente a nuestro texto y no a algún otro evangelio judío-cristiano, entonces Didymus proporciona un testimonio adicional de un conocimiento de este evangelio en Círculos alejandrinos. Citas fragmentarias se conservan en los escritos de Clemente de Alejandría (a finales del siglo 2d), Orígenes (temprano en la 3d siglo), y, al parecer, Cirilo de Jerusalén (a mediados del siglo 3d). Jerónimo (ca. 400 D . C. ) también conserva varios fragmentos, la mayoría, si no todos, de los cuales probablemente reprodujo de los escritos de Orígenes. El alcance de Gos. Heb.ya no se conoce. De acuerdo con la lista de los libros -apócrifos- -canónica- y elaborado por Nicéforo (Patriarca de Constantinopla, 806-818 CE ), Gos. Heb. contenía 2200 líneas, sólo 300 menos que Matthew.

El informe de una aparición de la resurrección de Jesús a su hermano, Santiago el Justo (Jerome De vir. Inl. 2), indica la posición de autoridad asignada a Santiago en Gos. Heb. Santiago fue considerado como una figura destacada de la iglesia judeo-cristiana en Jerusalén (Gálatas 1:19; 2: 9, 12; Hechos 12:17; 15:13; 21:18), uno de los nombrados en la lista de personas de Pablo. acreditado por haber tenido una visión de Jesús resucitado (1 Co 15: 7). Según cuenta en Gos. Heb.Santiago fue el primer testigo de la resurrección y, por lo tanto, su principal garante. Es tan distinguido que incluso se dice que participó en la Última Cena de Jesús. La estima en que se tiene a Santiago en este evangelio puede usarse para ubicar la autoridad y asegurar la identidad de la tradición de aquellas comunidades que lo atraían como su líder.

Los relatos de la preexistencia y venida de Jesús (Cyr. H. Discurso sobre María Theotokos 12a), el bautismo (Jerome Comm. En Isa. 4 ) y la tentación (Orígenes Jo. 2.12.87) son narraciones mitológicas abreviadas. Suponen un mito del descenso de la Sabiduría divina, encarnándose definitivamente en un representante del género humano para la revelación y redención de la humanidad (Sir 24, 7; Sab 7, 27). Si es apropiado correlacionar esas narrativas con el dicho más prominente de Gos. Heb. (Clem. Str . 2.9.45.5; 5.14.96.3), entonces este evangelio anuncia que el -reposo- de la Sabiduría puede encontrarse en Jesús y ser alcanzado por quienes la buscan (Sir 6:28; 51:27; Sab 8:16) . El hecho de que una variante de este dicho también se conserve en elEl Evangelio de Tomás (diciendo 2) indica que era una tradición tanto en el hogar de Egipto como en Siria. Los otros dos dichos atribuidos a Gos. Heb. (Jerome Comm. En Ef. 3 ; Comm. En Ezeq. 6 ) permiten la sugerencia de que la mayoría de los dichos en este evangelio tenían el mismo carácter parenético que los de los evangelios sinópticos.

Los fragmentos existentes de Gos. Heb. no muestran dependencia del Nuevo Testamento ni de otra literatura cristiana primitiva. Desafortunadamente, no hay forma de determinar el estado (in) dependiente de aquellas partes del texto que ya no se conservan. La fecha más temprana posible de la composición de Gos. Heb. Sería a mediados del siglo I, cuando se empezaron a producir y recopilar en forma escrita dichos e historias sobre Jesús. La última fecha posible sería la mitad del siglo II, poco antes de la primera referencia registrada a este evangelio por Hegesipo y las citas certificadas de él por Clemente y Orígenes. Sobre la base de los paralelos en la morfología de la tradición, una fecha de composición anterior parece más probable que una posterior. Identificación de la procedencia de Gos. Heb.es difícil, aunque las certificaciones externas hacen de Egipto una opción atractiva. Para más información, consulte ANRW 2/25/5: 3997-4033.

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      RON CAMERON

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