HELEM (PERSONA) [Heb hēlem ( הֵלֶם) ]. 1. Aserita, padre de Zofa, Imna, Seles y Amal (1…
HELEM (PERSONA) [Heb hēlem ( הֵלֶם) ]. 1. Aserita, padre de Zofa, Imna, Seles y Amal (1 Crónicas 7:35). BHS sugiere que el TM de 1 Crónicas 7: 35a "y el hijo de Helem su hermano" debería modificarse para que diga "y los hijos de Hotham su hermano". El contexto (1 Crónicas 7: 32-35) y algunos testigos textuales (varios mss heb medievales, LXX recensión Luciana, Vg ) apoyan este cambio significativo, que, dicho sea de paso, es adoptado totalmente por la NEB pero sólo parcialmente por la RSV (no cambio de nombre). Con la aceptación de esta enmienda textual propuesta, -Helem- de 1 Cr. 7:35 se convierte en la misma persona que -Hotham- en 1 Crónicas 7:32. Ver HOTAM. En algunas de las primeras ediciones de la RSV (1952/53), el nombre se imprimió erróneamente como "Heler".
2. Un exiliado que regresó de Babilonia (MT Zac. 6:14), también llamado Heldai (RSV, Zac. 6:10, 14; ver n.I). Ver HELDAI. Fue uno de los tres principales donantes de quienes el profeta Zacarías tomó plata y oro, ya sea para hacer una "corona" para Josué, el sumo sacerdote postexílico (RSV), o quizás más originalmente para Zorobabel, el gobernador de Judá y descendiente. de la casa de David (ver ZERUBBABEL), cuyo nombre fue posteriormente borrado ante las realidades políticas (ver también NEB 1 Crónicas 6:11, n. g). Sin embargo, como el actual TM dice el sustantivo en plural, -coronas-, quizás incluso la idea de dos coronas, una corona de plata para Josué y una corona de oro para Zorobabel, debería ser considerada seriamente (Cohen 1957: 292). Sin duda, Zacarías 4: 1-6a, y 10b – 14, si no también 6: 12-13, visualizan la comunidad postexílica como reconstituida bajo un liderazgo dual, una idea todavía plenamente presente en la comunidad judía esenia posterior descubierta en Khirbet. Qumran. En MT Zac 6:10, Heldai, Tobías y Jedaías aportan los metales que luego fueron llevados a la casa de Josías, hijo de Sofonías; en MT Zac 6:14, cuando se anotan las mismas personas nuevamente, dos de los primeros nombres resultan de manera diferente, es decir, como "Helem y Hen (= Josías), el hijo de Sofonías". Sin embargo, dado que ambas variantes, Hen y Helem, son más cortas que sus contrapartes en 6:10, se ha sugerido entender los nombres Helem y Hen como apodos en lugar de desviaciones textuales inexplicables (PetersenHageo y ZacaríasOTL, 278). Curiosamente, en la LXX, sin embargo, a excepción del nombre Josías, no se menciona ningún nombre propio en este contexto. La cita del nombre Helem y de los otros nombres en el texto ha servido para documentar para la posteridad la participación sana de los recién regresados del exilio en la importante obra de reconstrucción del culto postexílico y en el reconocimiento de la validez del propio ministerio y palabra de Zacarías. promesa. En este sentido, una intérprete reciente de Zacarías 6: 9-15 ha llegado a considerar la realización y colocación de una corona en la cabeza de Josué y luego en el templo como una acción simbólica profética integral: en su opinión, los tres retornados de Babilonia fueron llevados como testigos a la casa de Josías, donde los metales preciosos se moldearon en una sola tiara real de "doble anillo",Nahum-Malachi IBC , 130-32).
Bibliografía
Cohen, A., ed. 1957. Los Doce Profetas. Londres.
ROGER W. UITTI