HELIOPOLIS (LUGAR) [ Heb bêt šemeš ( בֵּית שֶׁמֶשׁ) ]. Una ciudad de Egipto mencionada por Jeremías…

HELIOPOLIS (LUGAR) [ Heb bêt šemeš ( בֵּית שֶׁמֶשׁ) ]. Una ciudad de Egipto mencionada por Jeremías en un oráculo de condenación dirigido contra los egipcios (Jer 43:13). El hebreo aquí ( literalmente, "casa del sol [que está en la tierra de Egipto]") claramente se hace eco del griego de Heliópolis, "ciudad de Helios (el sol)", llamada así por la adoración de las deidades solares peculiar de la ciudad. En Egipto la ciudad fue llamada Iwnw, -ciudad de pilar,- una forma reflejada en Akk Ana, copta en adelante, y Hb ON / Awen (Ez 30:17), que LXX hace Helioupoleus ). La antigua ciudad ahora se identifica con Tell Hisn en Matariyeh, un suburbio al N de El Cairo. Vea también SUN, CITY OF TE.

Heliópolis fue la metrópoli del decimotercer nomo del Bajo Egipto, ocupada ya en la época predinástica (Debono 1954), con extensas operaciones de construcción llevadas a cabo en todo el Reino Antiguo. Aunque nunca fue un centro de poder político, el sumo sacerdocio local ("el mayor de los videntes") se volvió influyente a principios del Reino Antiguo y se mantuvo durante la mayor parte de la historia de Egipto (Moursi 1972; Daressy 1916). La deidad principal era Re-harakhty ( RÄR , 269), pero Atum figuraba de manera más prominente en la teología heliopolitana (Myśliwiec1978). Adjuntos a la figura de Atum estaban los "Nueve" (Enéada), es decir, el propio Atum y las ocho deidades descendientes de él, el conjunto proporciona tanto el marco de la creación solar como la genealogía mitológica del rey. A finales de la IV Dyn. El faraón se había convertido en -hijo de Ra- y la teología de Heliópolis se había involucrado en la legitimación de la realeza (Anthes 1954; 1959). En los Textos de las Pirámides (ver AEL I: 29-50) de finales de las Dinastías V a VIII ( ca. 2450-2180 a. C.) el predominio del culto a Re fue completo (Faulkner 1969), y (en un nivel) su antipatía hacia Osiris y su ciclo más marcado (Griffiths 1980: 99-107). Esta importancia teológica de la ciudad y sus dioses continuó durante el Reino Medio cuando el culto solar era claramente el principio informativo detrás de los Textos del Ataúd. Asimismo, en los campos del arte y la arquitectura, el estilo, el repertorio y las técnicas de construcción parecen haber debido mucho a los prototipos heliopolitanos (Gasse 1981).

Durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO construcción real fue prodigado sobre el sitio. Senwosret I reconstruyó el templo de Re-Harakhty y contribuyó con un obelisco y un palacio (El-Banna 1981). Si los hicsos construyeron el terraplén de tierra hay un punto discutible (Kemp, AESH , 157) pero ciertamente continuaron la adoración de Ra. Bajo Thutmosis III se erigieron dos obeliscos (ahora en Londres y Nueva York), se restauró el muro del recinto y se agregaron varias puertas (Radwan 1981); Amenophis II y Thutmosis IV contribuyeron con algo de decoración, y Amenophis III erigió un templo a Horus (Bakry 1967). Akhenaton construyó un templo llamado W t s-itn (-Elevating the Sun disc-) en algún lugar del sitio (Habachi, 1971). Los reyes de Ramesside construyeron extensamente en Heliópolis: templos (Sety I, Ramsés II, Merenptah, Ramsés III y Ramsés IV; ver Saleh 1981-83; Bakry 1967), capillas para Mnevis (Ramsés II, Ramsés VII), instalaciones mortuorias reales ( Ramsés IX) y almacenes (Ramsés III). Durante el XX Dyn. la ciudad alcanzó su apogeo en riqueza material, poseyendo 12,963 bienes muebles, 45,544 cabezas de ganado, 64 plantaciones, más de 100,000 acres de tierras de cultivo y 103 ciudades egipcias.

La geografía dictaba que la orientación principal de Heliópolis debía ser S hacia Kher-aha (moderno Fustat), de donde procedía el canal de Heliópolis que pasaba al O de la ciudad. La topografía del sitio en sí se centra en el recinto principal, 1100 × 475 m . El templo principal y más antiguo pertenecía al dios del sol Re (-Harakhty) y estaba asociado con un montículo artificial de arena y un lago sagrado. Junto a ella se encontraba la "Mansión de la piedra benben " (un obelisco truncado sagrado para el dios del sol; KG,380) centrándose en una escalera monumental y una ventana para ver el sol. De igual antigüedad, y particularmente preocupada por la legitimación de la realeza (Anthes 1959: 192-93; Griffiths 1980: 178-9), fue la "Gran Mansión", o la "Mansión del Príncipe", asociada con el creador Atum ( El-Banna 1985: 149-63; Mysliwiec 1978). Aquí estaba el išd-árbol, en cuyas hojas estaban inscritos el nombre y los anales del rey (Redford 1986: 82), mientras que las acacias y los sauces también eran venerados en sus propios santuarios. En el lado N del sitio se encontraba una especie de instalación dedicada a las "Almas de Heliópolis", manifestaciones divinas de los poderes del lugar, mientras que en el S, al oeste del canal, estaba el templo de Saosis y Hathor, dueña de Hetpet. Los animales sagrados asociados con los cultos solares y adorados en Heliópolis incluían el fénix, bnw, venerado en la "Mansión del Fénix", y el toro negro Mnevis, "réplica de Re, que eleva la verdad a Atum" (Myšliwiec 1978, I: 33ss , 78-79). Este último poseía un cementerio formal al NE de la ciudad.

En todo el Reino Nuevo, Heliópolis ocupó un lugar destacado en la teología de la realeza. Los reyes eran considerados la imagen del dios sol en la tierra. Se suponía que la coronación tendría lugar en Heliópolis, y el conocido motivo de Atum colocando la corona en presencia del árbol išd es de inspiración heliopolitana (Myśliwiec, 1980). Los príncipes podían disfrutar del nombramiento como sumo sacerdote de Ra, mientras que los reyes podían asumir el apelativo "gobernante heliopolitano" a imitación de Atum (Myśliwiec 1978, II: 99).

Heliópolis sufrió las invasiones extranjeras de la XX Din., Y antes del cierre del Imperio Nuevo ya había comenzado a declinar (Osing 1983). A finales del XX Dyn. (ca. 1080 a. C. ) son informes de actos ilegales perpetrados por los habitantes (Caminos 1977). Aunque Osorkon I (ca. 900 a. C. ) prodigaba regalos en sus templos, un siglo después Heliópolis se había hundido en una mera dependencia de la vecina Athribis como un apéndice del príncipe heredero. Con la visita de Piankhy a finales del siglo VIII, la fortuna y la reputación de Heliópolis revivieron, y el período Saíta (664-525 a. C.) marcó su última breve restauración, un período contemporáneo de los oráculos de Jeremías y Ezequiel. Fue entonces cuando los sacerdotes de Heliópolis ganaron reputación por sus actividades intelectuales y "científicas" ( cf. Estrabón xvii.1.29). Se supone que Solón estudió con Psenophis de Heliopolis (Plut. Sol. 113) y Pitágoras con un Oinouphis de la misma ciudad. La tradición de la que fueron herederos Estrabón y Apión convirtió a Moisés en sacerdote de Heliópolis (Redford 1986: 284-88), y la misma prominencia tardía de la ciudad puede explicar su presencia en el Pentateuco (Génesis 41:45, 50; 46: 20; Éxodo 1:11 [LXX]).

Estrabón encontró a Heliópolis casi desierta en su época ( siglo I a . C. ), los templos en ruinas y sólo unos pocos sacerdotes realizaban el culto (xvii.1.27-29). Alusiones en Chaeremon y Plutarch, ambos del 1er ciento. AD , sin duda derivan de fuentes anteriores. En el 640 D.C., Heliópolis fue el escenario de una de las batallas decisivas en la conquista islámica de Egipto.

Bibliografía

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      DONALD B. REDFORD