HELIOS (DEIDAD). Aunque el dios sol gk (Helios) no era una de las grandes…

HELIOS (DEIDAD). Aunque el dios sol gk (Helios) no era una de las grandes deidades olímpicas, surgió a través de la historia y la política de la religión para convertirse, como foco de una teología filosófica, en un dios imperial. En esta última forma reside su importancia para el judaísmo y el cristianismo.

A. Grecia clásica

El sol era objeto de una veneración marginal por parte de los griegos, aunque gozaba del respeto como símbolo de la vida. Se dice que Sócrates invocaba al sol cada mañana (Platón Symp. 220d). Metafóricamente, el sol a menudo representa la vida y la muerte representa la partida del sol; la injusticia es llevada por el sol a "la luz del día". Las estaciones, el día y la noche, y la naturaleza, se originan en el sol. El amor, la felicidad y la libertad pueden denominarse "sol". La bondad y la verdad están relacionadas con ella. Los griegos eran conscientes de que el sol era objeto de culto por parte de los no griegos, es decir, los bárbaros (Platón Leg., 10.887 e; Cra. 397c). Como deidad, el dios sol funcionaba para los griegos principalmente como testigo de los juramentos (Hom. Il. 11.30;Sobredosis. 5. 184) y como patrón de la justicia y la ley (ya característico del dios sol en el antiguo Oriente). La presencia universal del sol promete protección y seguridad. Las ofrendas hechas como parte de un juramento iban acompañadas de una oración a Zeus, el sol, las aguas y la tierra (Hom. Il. 3.268 ss. ) Y Zeus, la tierra y el sol se abordaban con frecuencia en este contexto. Para Esquilo, el sol es el testigo de las pruebas de Prometeo ( PV 5.88ss.). Sin embargo, otra función del dios del sol era la curación, especialmente para la ceguera. El sol era el dios de la visión que se le dio al nacer; al mismo tiempo, el sol podría enviar ceguera como castigo.

El culto de Helios se centró especialmente en Rodas, donde el dios del sol (Helios) era considerado el "Señor de la isla" (Pindar Isthm. 7). Allí se encontró un templo al sol y se celebraban -fiestas del sol- (Gk Aleieia o Aleia ), con juegos, concursos, sacrificios y procesiones. El Coloso de Rodas era el sol. Se sabe que se han ubicado centros de culto adicionales en Laconia, Argolis, Elis, Atenas (como dios de los juramentos), Apolonia (Iliria) y Creta. En Corinto, el sol era considerado la deidad principal de la fortaleza, que se conocía como la Ciudad del Sol y se acuñaban monedas que mostraban al dios del sol como un auriga que conducía cuatro caballos. El beso de la mano, la postración y los sacrificios de ovejas blancas y caballos eran actos de culto asociados con el culto al sol.

Las leyendas y mitos asociados con el dios sol son en gran parte de origen tardío. Se decía que el padre de la deidad era el titán Hyperion (pero también Zeus y Hefesto); su madre era la titán Theia o Europhaessa; su hermana era Selene (la Luna). Su esposa fue nombrada de diversas formas como Perse, Antiope y Selene (!); su amante como Leukothea, Clytia; sus hijos como Selene (!), Eos (Dawn) y Circe (según Homer). Homero ya conocía las ovejas y vacas sagradas del sol ( Od. 1.8-9; 11.108ss .; 12.127ss., 260ss.) En la antigüedad tardía, la leyenda del Fénix estaba vinculada al sol (cf. 1 Clem.25). En la literatura y el arte, el dios del sol se presenta inicialmente como un "vagabundo" (Homero), luego como montado en un carro tirado por caballos. Simbolizado originalmente por el disco solar sobre su cabeza, el Sol fue identificado más tarde por una corona de rayos (desde aproximadamente el siglo V AC hasta el fin del mundo antiguo). Debido a que, posiblemente bajo la influencia egipcia, el viaje nocturno del sol desde el oeste hacia el este se describió como si tuviera lugar en un barco (en forma de tetera o cáliz), un barco o un cuenco también sirvió como emblema para Helios.

B. Época helenística y Antigüedad tardía.

El culto al sol de la antigüedad tardía tuvo sus antecedentes en la era helenística. Tanto las enseñanzas extranjeras, orientales del culto al sol y astrológicas, por un lado, y las nuevas ideas filosóficas (especialmente en el estoicismo), por el otro, contribuyeron al surgimiento del dios sol (Helios) como una deidad universal (Aion). La antigua imagen del sol debía mucho a estos, sobre todo a que se le considerara igual a otras deidades, especialmente a Apolo (él mismo un dios sol oriental), Plutón, Dionisos (a través del orfismo) y las deidades orientales Sarapis y Mitra. Cleantes (331 / 30-232 / 31 a. C. ) fue el primero en mencionar al sol como director (Gr. Hegemon) del cosmos (cf. Diog. Laert. 7.139). De esta manera, el sol se convirtió en el principio más elevado, la fuente principal del mundo de la materia y el espíritu (cf. Poseidonios y Plinio). Helios se originó como una sustancia ardiente, el intelecto (nus) y el alma del cosmos del cual todas las almas humanas han surgido como rayos del sol. Esta "theologia solaris" tenía tendencias monoteístas (en el utópico estado solar de Jambulos sólo se adoraba al sol) pero permaneció principalmente en el nivel de la filosofía y la teología hasta, probablemente a través de la reforma del calendario juliano llevada a cabo por Augusto (46 a. C.), se convirtió en una religión de culto (según Nilsson 1933). Entonces, el dios del sol comenzó a desempeñar un papel más importante en la religión popular. Esto está indicado por textos mágicos, que citan una serie de himnos al sol que ilustran el espíritu "sincretista" del culto ( PGM [ ed. Preisendanz] 1.315-25 [Betz 11]; 3.198-229 [Betz 23-24] ; 4.436-61 [Betz 46]; 4.939-48 [Betz 56-57]; 4.1957-89 [Betz 72]; 8.74-81 [Betz 47]). El papel público del culto al sol se vio reforzado por la penetración expansiva del culto al sol sirio-árabe (especialmente Bel de Emesa) que fue firmemente establecido en Roma por la dinastía Severana (193-235). El paso final fue la creación del culto imperial del Sol Invictus por Aureliano en 274. El calendario estableció firmemente la fiesta de ladies natalis Solis invicti (25 de diciembre) en el Imperio Romano.

Se puede citar una variedad de pruebas de la creciente veneración del sol desde los siglos I y II: Plutarco consideraba a Apolo / Helios como el dios supremo; Apolonio de Tyana (siglo I) rezaba regularmente a Helios; Mesomedes, uno de los libertos de Adriano, compuso himnos al sol; los escritos herméticos, basados ​​en la antigua tradición egipcia, están familiarizados con el sol como director gobernante del mundo (especialmente el Tratado XVI); Helios y Apolo dominan la conocida novela "Aithiopica" de Heliodorus ( 3dsiglo), hijo de un sacerdote del dios sol de Emesa (Homs). El 31º himno homérico, probablemente también de este período, está dedicado al dios sol y concluye con la petición: -¡Dios te salve, Señor! Concédeme libremente una sustancia que alegra el corazón ". El himno órfico al sol (núm. 8) probablemente también se entiende mejor como proveniente de este período. En él, se habla del dios-sol como señor de la luz, la vida y las estaciones, y como el ojo cósmico de la justicia que todo lo abarca, "Zeus inmortal", "Señor del mundo" y "Luz de la vida" (ed. . y trad. A. Athanassakis).

Había llegado el momento de la identificación de otros dioses con el sol, una especie de "solarización" del Panteón. En este proceso, Apolo y Dionisos siguieron el camino ya tomado por la deidad egipcia Sarapis y el dios pseudo-iraní Mitra. Los emperadores romanos comenzaron a agregar "Sol Nuevo" a sus títulos, comenzando con Calígula (37-41), luego Nerón (54-68), quien colocó una estatua al sol frente a su palacio y acuñó las primeras monedas con una imagen del emperador coronado por los rayos del sol. Caracalla (211-17) y Elagabalus (218-22) se llamaban Helioi. Todo esto apuntaba a la victoria del Sol invictus como el punto focal de la ideología política imperial como se describió anteriormente. El emperador Julián (360-63) fue un firme partidario del culto al sol, como su famoso discurso al "Rey Sol" (O. 4) aclara. La tendencia monoteísta en Juliano debe algo tanto a la resistencia como a la influencia de las ideas cristianas. El sol es el ser supremo, que une el mundo invisible (intelectual) y el visible, y tiene un significado salvífico como creador de los seres humanos y refugio de las almas que se originaron en él.

Los siglos IV y V trajeron lo que probablemente fue el apogeo de la religión solar. La filosofía tardía o neoplatónica le debía tanto como los emperadores (paganos). En sus Saturnalia (1.17-23), Macrobio (ca. 400) desarrolló una enseñanza monoteísta sobre el dios del sol que tenía un tinte panteísta: Helios / Apolos no es solo el Señor supremo, el poder y el motor interno de lo intelectual y material. mundo, pero también está vinculado a todos los dioses nuevos y viejos. Neoplatónicos como Libanio, Jámblico y Proclo (que escribió un himno al dios del sol) también fueron absorbidos por este culto al sol, al igual que la mayoría de los intelectuales contemporáneos. De hecho, el cristianismo occidental entendió a su Soter Christus como Sol Salutis. y, en contraste con el este griego, retuvo el día del sol del antiguo calendario solar. Así, las iglesias se orientaron hacia el este de una manera correspondiente a los templos de Helios. Lo que se estaba perdiendo en el culto al sol, sin embargo, fue restaurado por la nueva religión: una orientación más popular, que faltaba en la teología del sol políticamente abstracta.

C. Judaísmo

El llamado AT (en la forma de la LXX) se refiere a la apostasía en la adoración del sol (LXX: Helios ), por ejemplo , Deut 4:19, 17: 3; Ezequiel 8:16; 2 Reyes 23: 5 (Baal = Helios ), pero usa la palabra "sol" únicamente metafórica o simbólicamente. Dios no se describe directamente como sol, pero sus ojos son más brillantes que el sol (Sir 23:28) y su trono es como el sol (Sal 89 [88]: 37). La sabiduría de Dios (Sofía)es más grande que el sol (Sab 7, 92). Dios estableció el sol y así trajo la luz a la existencia (1 Rey 8:12; Sal 18 [19]: 5, 73 [74]: 16; Gen 1: 3-4). Con la ayuda de Dios, Josué pudo interrumpir el viaje del sol (Josué 10: 12-13). El sol y la luna (Selene) son llamados a alabar a Dios en Dan 3:62 (LXX). En Mal 3:20 (LXX) la promesa de salvación para el pueblo de Dios se llama el -sol de justicia- ( helios dikaiosyne; ver también Isa 30:26).

Esta situación ayuda a explicar por qué se ha encontrado un mosaico con el sol y los planetas en la sinagoga del siglo III en Hammath-Tiberius (Levine 1982: 8, 66). Si esto ha de interpretarse como una indicación de cómo el judaísmo, al menos en términos de arte, no podía ignorar el culto al sol, entonces una indicación incluso anterior de la forma en que el sol había entrado en la terminología de un judío de habla y pensamiento griegos. de esta época se encuentra en Filón de Alejandría (siglo I). Filón le da al sol el título de "Gran Rey" ( Op 56), correspondiente a la ideología real contemporánea y lo retrata como el centro de los planetas ( Heres 222-23) como se encuentra en el mosaico antes mencionado. La -espada de fuego- de Génesis 3:24 en un caso se interpreta alegóricamente como aplicada a la revolución de los cielos, en otro caso se aplica al sol ( Cher 21-25). Filón incluso va más allá de las escrituras para comparar a Dios, el Señor (Hegemón) del mundo, con el sol ( Somn. I.87), cuyos rayos salen para iluminar a los humanos ( Somn. I.112-14). De la misma manera que Dios separó la luz de las tinieblas, el sol crea el día y la noche. Alegóricamente, la Biblia se pone al servicio de la teología solar al describir el entendimiento humano (nus), la percepción sensorial (aisthesis) y también la "Palabra" (logos).de Dios -como el sol ( Cher. 1.77-86, comentando Génesis 28:11, 32:31; 19: 23-24). No es sorprendente entonces que Filón atribuya una especie de adoración al sol a los Therapeutae ( Vita Cont 89). Josefo escribe de manera similar sobre los esenios ( JW 2.8.5). Finalmente, una oración griega completa al dios del sol (Helios) está incluido en el mágico "Libro de los secretos" ( Sefer ha-Razim 99-100).

D. cristianismo

Los primeros escritos cristianos, como el AT, no mencionan la adoración al sol. -Sol- se usa metafórica, alegórica o simbólicamente para -luz- y -brillo- (Apocalipsis 12: 1, 19: 7). Aquí es el sol natural el que juega un papel. El fin del mundo trae consigo la extinción del sol (Hechos 2:20; Apocalipsis 6:12; Marcos 13:24; y en otros lugares). En la Nueva Jerusalén no se necesitará sol (Apocalipsis 21:23, 22: 5; Ep. Granero 15: 5). Cristo es la luz del mundo (Juan 8:12), pero su apariencia divina es más brillante que el sol (Hechos 26:13, véase Ep. Granero 5:10; Mateo 17: 3). La estrella de Belén también es más brillante que el sol ( Ign. Ef. 19: 2). Los justos brillarán como el sol (Mateo 13:43), es decir, serán transformados en luz (cf. Mateo 17: 3 sobre Cristo).

Los escritos apostólicos y los de los Padres de la Iglesia enfatizan la creación de los cuerpos celestes (cf. 1 Clem. 20: 3). La divinidad del sol se niega sobre la base de las escrituras y la razón ( LPGL , 605-606). En metáforas y alegorías, -sol- es una palabra preferida, usada en sentido figurado para los más diversos asuntos de la fe cristiana primitiva: para Dios mismo; por la Trinidad (el sol y sus rayos como prueba de la unidad de la Trinidad); para el "Padre", el "Hijo" (con referencia a Mal 3:20 y / o 4: 2), y el "Espíritu Santo"; para la Iglesia (como prueba de su perseverancia); por María y los apóstoles; y para la vida espiritual en general. La pasión de Cristo se interpreta como puesta de sol, la resurrección como amanecer. Cristo es el sol salutis, el sol de salvación, que retoma la antigua piedad del sol y la devuelve a sus fundamentos -naturales-. En el cristianismo se ha superado el culto a Helios, aunque esto no significa que el papel pagano del sol no vuelva a aparecer de vez en cuando (en astrología, magia, alquimia). Sobrevive en nuestra semana planetaria y la orientación hacia el este de muchas iglesias incluso hoy.

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      KURT RUDOLF

      Trans. Dennis Martin