HERMENEUTICA, PRINCIPIOS RABINICOS. Los primeros rabinos heredaron una larga tradición de…
HERMENEUTICA, PRINCIPIOS RABINICOS. Los primeros rabinos heredaron una larga tradición de interpretación bíblica que comienza en la Biblia misma (Kugel y Greer 1986: 11-106). Siguiendo el precedente bíblico, continuaron interpretando las Escrituras para las necesidades de sus comunidades, particularmente después de la destrucción del templo de Jerusalén y su culto levítico en el 70 D.C. LA interpretación incluyó tradiciones orales transmitidas de generación en generación sobre el significado de un versículo o de un versículo en particular. manera de llevar a cabo un mandamiento bíblico. Al mismo tiempo, existía una tradición activa de exégesis bíblica basada en normas hermenéuticas, muchas de las cuales podían inferirse de la Biblia.
Las tradiciones rabínicas ya en el siglo III presentan ambos tipos de exégesis bíblica como los conocía Hilel el Viejo antes de la destrucción de Jerusalén. En un desacuerdo con los ancianos de Batayra, usa ambas normas exegéticas y se basa en la tradición de sus maestros ( t. Sanh. 7, final; intro. A Sipra ; t. Pesah. 4; y. Pesah. 33a; ˒Abot R Nat. A. 37). Las versiones de este cuento atribuyen a Hillel de tres a siete recursos hermenéuticos.
Otros textos rabínicos del siglo III y posteriores atribuyen normas hermenéuticas más extensas a los dos maestros jabneanos (es decir, finales del siglo I a principios del siglo II), el rabino Akiba y el rabino Ismael. Los métodos de Akiba parecen tener un mayor alcance y, aunque no están organizados en una lista determinada, incluyen el principio de exclusión e inclusión (por ejemplo, m. ebu. 3.5; Midr. Gen. Rab. 1.14, 53.15) aprendido de su maestro Naḥum de Gimzo. . También se presume que Akiba hace inferencias a partir de yuxtaposiciones de versículos bíblicos ( Sipre 131) y dobletes en la Biblia ( m. Soṭa 5.1).
Las normas hermenéuticas del rabino Ismael (heb mı̂ddôt = Aram mĕkı̂latā = Gk kanones, "medidas") se han recopilado en una lista de trece recursos (introducción a Sipra , Mek. Rab im˓on ben Yoḥai a Éxodo 21: 1; para un exposición ver EncJud 8: 366-72). Ejemplos de algunos de los recursos en la lista del rabino Ishmael incluyen la inferencia de menor a mayor, la construcción de conjuntos análogos basados en uno o dos versículos y la resolución de contradicciones bíblicas mediante la introducción de un tercer verso para inclinar la balanza.
Las diferencias entre los métodos de estos sabios pueden explicarse en parte por una perspectiva hermenéutica generalmente diferente hacia la Biblia. Akiba aparentemente percibió las Escrituras como un código que las reglas hermenéuticas podrían descifrar. Así, la Escritura podría atomizarse en palabras constitutivas o incluso letras individuales, y los dobletes podrían aprovecharse de manera provechosa para la interpretación, ya que la autoridad divina del texto podría tolerar exégesis tan inusuales. El rabino Ismael no estuvo de acuerdo, afirmando concisamente su principio de que la Torá habla en el discurso humano ( Sipre 112).
La lista de normas hermenéuticas del rabino Ismael también revela que él, sus colegas y sus predecesores se sentían cómodos usando algunos de los dispositivos hermenéuticos conocidos por las escuelas retóricas grecorromanas (Lieberman 1950; Daube 1949). Sigue siendo cuestionable si estas normas fueron tomadas directamente de las escuelas helenísticas o solo se utilizaron los principios organizativos de los retores para canonizar los dispositivos rabínicos ya existentes. No es sorprendente, sin embargo, que en los círculos rabínicos que se percibían y presentaban a sí mismos como -escuelas- helenísticas, tales normas hubieran encontrado un hogar.
Todas las reglas hermenéuticas discutidas hasta ahora pertenecen a inferir reglas halakicas (de comportamiento) de las Escrituras. Los rabinos también se dedicaron a la exégesis agádica (no conductual) dirigida a la exposición del texto narrativo, así como con fines didácticos, éticos y morales. Esta hermenéutica implicó una gama mucho más amplia de técnicas midráshicas que se emplearon libremente dada la naturaleza no vinculante de aggada. Una recopilación medieval de técnicas, atribuida al sabio del siglo II, el rabino Eliezer, hijo del rabino Yose el galileo, enumera de treinta y dos a treinta y seis normas de este tipo, según el manuscrito (véase la edición de H. Enelow [1933]). ). Estas reglas incluyen dispositivos claramente helenísticos como notarikon(que asume que una palabra es realmente una abreviatura de otras palabras). Se pueden emplear códigos elaborados en aras de la exégesis agádica (p. Ej., ˒atba, que presume la sustitución de letras del alfabeto entre sí durante la interpretación), y en los círculos rabínicos los juegos de palabras eran un medio favorito para derivar un mensaje homilético de las Escrituras.
A medida que pasaba el tiempo y las comunidades rabínicas se alejaban cada vez más de la religión de culto descrita en la Biblia, en algunos lugares la técnica hermenéutica se volvió cada vez más radical. Donde los primeros rabinos sabían que sus interpretaciones estaban en un continuo con el significado aparente de las Escrituras, algunos rabinos posteriores parecieron sorprendidos al saber que las Escrituras no pueden perder su sentido simple (pĕat) ( b. abb. 63a). Parece que la alegorización hermenéutica (dĕra)había empujado la interpretación del texto tan lejos que cualquier sentido original de la Escritura fue borrado. Esto es paralelo a ciertas tensiones con respecto a la interpretación de las escrituras que se encuentran en la Iglesia (Visotzky 1988). En la comunidad rabínica, una reacción a este extremo fue un matrimonio incómodo de dos tipos de hermenéutica. El significado contextual y consensual (pĕat) ahora coexistía con lecturas de las Escrituras que solo servían a las necesidades halakic y aggadic de la comunidad (dĕra). Esta hermenéutica dual de la Escritura mantuvo la fe con una larga tradición de una comprensión determinada de un texto bíblico, al tiempo que proporcionaba una elasticidad a la interpretación que permitió que ese texto hablara de nuevo a cada generación de judíos rabínicos.
Bibliografía
Daube, D. 1949. Métodos rabínicos de interpretación y retórica helenística. HUCA 22: 239-64.
Enelow, H., ed. 1933. La Mishna del rabino Eliezer. Nueva York.
Kugel, JL y Greer, RA 1986. Early Biblical Interpretation, Filadelfia.
Lieberman, S. 1950. Interpretación rabínica de las Escrituras. Páginas. 47-82 en helenismo en la Palestina judía. Nueva York.
Visotzky, BL 1988. Apuntes y títulos: Sobre la interpretación bíblica en la literatura rabínica y patrística. Prueba 8: 1-13.
BURTON L. VISOTZKY
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