HERMÓGENOS (PERSONA) [Gk Hermogenēs ( Ἑρμογενης ) ]. Hermógenes, junto con Phygelus, es mencionado para ser mencionado…

HERMÓGENOS (PERSONA) [Gk Hermogenēs ( Ἑρμογενης ) ]. Hermógenes, junto con Phygelus, es mencionado para ser mencionado en 2 Tim. 1:15 como uno de -todos (aquellos) en Asia- que se habían alejado de Pablo, presumiblemente debido a su encarcelamiento o durante el mismo. Se establece un contraste entre estos asiáticos y otro, Onesíforo de Éfeso, que al llegar a Roma había encontrado a Pablo y -no se avergonzaba de (sus) cadenas- (1:16). El contraste implica que Hermógenes y Figelo de hecho estaban avergonzados del encarcelamiento de Pablo, pero es difícil evaluar qué significaba su alejamiento (¿apostasía total? ¿Deserción de Pablo?) O a qué condujo. Dibelius y Conzelmann ( Las epístolas pastorales, Hermeneia, 106) juzgan que la frase -todos. . . se apartó de mí -, debido a que es una terminología levemente compartimentada, no debe tomarse como una apostasía. Pero Fee ( 1 y 2 Timothy, Titus GNC , 186) responde que la misma redacción aboga por un rechazo del evangelio ya que -significa que han abandonado su lealtad a Pablo. . . [y] para él eso significaría que también han abandonado su evangelio, ya que esa es la única forma en que uno podría abandonar al apóstol ".

También son difíciles de interpretar el -todos. . . en Asia." Es poco probable que la frase signifique que todos los cristianos asiáticos han desertado. Quizás significa que varios asiáticos habían venido a Roma y todos menos Onesíforo habían abandonado a Pablo. O quizás la referencia sea a una gran ola de deserciones en Asia incluso entre los amigos de Paul, incluidos Hermógenes y Phygelus. También se ha sugerido que la deserción tuvo que ver con la negativa de ciertos asiáticos a ir a Roma para ayudar a Pablo como había hecho Onesíforo. En cualquier caso, el autor de 2 Timoteo describe a Hermógenes y Phygelus como quienes decepcionaron profundamente al Apóstol, y su caso funciona como una advertencia a Timoteo para que no se avergüence ni del Señor ni de su prisionero Pablo (1: 8).

Puede plantearse la cuestión de si los personajes de las epístolas pastorales como Hermógenes y Phygelus son meras creaciones ficticias de la autoría deutero-paulina que funcionan para combatir varias herejías. Si bien esa posibilidad no debe descartarse con demasiada facilidad, las mismas intenciones de los escritores pastorales, que se presume son Pablo, argumentan que aquellos a los que se hace referencia bien podrían ser personas históricas conocidas de la tradición paulina. Además, la aparición de algunos de los mismos personajes en la literatura apócrifa sobre Pablo, en la medida en que esa literatura puede ser independiente de las Pastorales, sugiere igualmente al menos alguna base histórica para tales personas.

Hermógenes, por ejemplo, también se menciona en los Hechos apócrifos de Pablo (3.1, 4, 12-16). Él y Demas viajan con Paul desde Antioquía a Iconio. Según estos Hechos, -estaban llenos de hipocresía y adulaban a Pablo como si lo amaran- (3.1). El mismo texto identifica a Hermógenes como un calderero, y describe a Hermógenes y Demas como opuestos a la enseñanza apócrifa de Pablo sobre el celibato y la futura resurrección. Ambos enseñan que la resurrección -ya ha tenido lugar en los hijos que tenemos, y. . . hemos resucitado porque hemos llegado a conocer al Dios verdadero -( Hechos de Pablo 3,14 ).

Si los Hechos de Pablo son principalmente una elaboración de 2 Timoteo, como a menudo se ha supuesto (MacDonald 1983: 62-64), entonces los apócrifos Hermógenes y Demas podrían ser juzgados como una combinación de textos como 2 Tim 1:15; 2: 17-18, 4:10. Pero si, como es más probable (MacDonald 1983: 65-66), el escritor apócrifo se basó independientemente de las mismas tradiciones orales que las Pastorales, entonces los Hechos de Pablo pueden proporcionar una información perdida para 2 Timoteo, a saber, que el Hermógenes (y Phygelus) de 2 Tim. 1:15, así como Demas en 2 Tim. 4:10, rompieron con Pablo en una disputa sobre la resurrección.

Bibliografía

MacDonald, DR 1983. La leyenda y el apóstol: La batalla por Pablo en Story and Canon. Filadelfia.

      FLORENCIA MORGAN GILLMAN