HERMÓN, MONTE (LUGAR) [ Heb har hermôn ( הַר הֶרְמֹון) ]. Una montaña que se menciona en…
HERMÓN, MONTE (LUGAR) [ Heb har hermôn ( הַר הֶרְמֹון) ]. Una montaña que se menciona en la Biblia como el límite N del territorio conquistado por Moisés y Josué al E del río Jordán (Jos 11:17; 12: 1, 4-5), y el límite N de la media tribu de Manasés ( 1 Crónicas 5:23). El monte Hermón está ubicado sobre el valle del Líbano (Jos. 11:17) y sobre la tierra de Mispeh o el valle de Mispeh, donde Josué persiguió a los reyes de los cananeos en la batalla de las aguas de Merom (Josué 11: 1- 8). Antes de la conquista israelita, se mencionó como el lugar donde residían los heveos (Jueces 3: 3, huritas según la LXX ), bajo el reinado de Og rey de Basán (Josué 12: 4, 5), Sehón rey de la Amorreo (Josué 13:10, 11) y los gebalitas (Josué 13: 5).
El topónimo Hermón deriva de hrm, que en muchas lenguas semíticas significa prohibición, tabú o consagrado ( al-Haram significa en árabe recinto sagrado). Las creencias del ANE asociaban las altas cumbres y las montañas con las moradas de los dioses. Los registros bíblicos y hititas apoyan el uso de Hermón como lugar de residencia de los dioses. Murili II (1344-1320 a. C. ) fue llamado a presenciar su tratado de paz con los amorreos Duppi-Tessub, los dioses de Sariyana, sinónimo de Hermón (KBO. V, # 9, ANET, 205). La Biblia menciona la montaña, junto con otros lugares, donde se regocija el nombre de Dios (Sal 89:12). Los centros rituales estaban ubicados al pie de Hermón: Baal-gad (¿Baal del Oráculo?) En el valle del Líbano debajo del monte Hermón (Jos. 11:17), y Baal-hermón (1 Crónicas 5:23).
El Hermón es alabado por su rocío, que fluye sobre los montes de Sion (Sal 133: 3). Era conocido por sus leones y leopardos ( Cant ), así como por sus cipreses (Ezequiel 27: 5). Se menciona en referencia al poder de Dios (Sal 29: 6), a otras montañas altas (Sal 89:13) y al río Jordán (Sal 42: 7).
El término "Hermón" no se encuentra en los textos de la ANE. Está yuxtapuesto en la Biblia con otros topónimos conocidos también por registros epigráficos. -Al cual Hermón los sidonios llaman Sirion y los amorreos llaman Senir- (Deut 3: 9). Los eruditos debaten si los tres topónimos se refieren a toda la gama Anti-Líbano o solo a su espolón S , conocido hoy como Hermon o Jabal ash-Shaykh. El nombre -S [iri] on- está registrado en los textos egipcios de Execration que datan del siglo XVIII a. C. (Helck 1962: 57). Sin embargo, hasta ahora no se han encontrado asentamientos de MB en este rango. Hermón se compara con el Líbano en un texto ugarítico: -[Le] banon y sus árboles, Sirion y sus preciosos cedros- (UH, 51, VI, 18-21; ANET, 134), así como en el texto hitita mencionado anteriormente, y algunas veces en la Biblia (Ezequiel 26: 5; Sal 29: 6). El monte Senir, por otro lado, se menciona una vez en los registros asirios. En la campaña de Salmanasar III a Damasco en 841 a. C. , Hazael fortificó el -Monte Senir (Sa-ni-ru), una montaña que mira al Líbano- ( LAR , 672; ANET , 280). Esto obviamente se refiere a la sección N de la gama Anti-Líbano, conocida hoy como Jabal ash-Sharqi. Esta identificación también era conocida por los geógrafos árabes medievales. Ibn Hokal (siglo X) sostiene que Snir es la fuente del río Barada (bíblico Pharpar [?] 2 Reyes 5:12), que brota de la mitad del Anti-Líbano. El libro de Enoccontribuye a esta identificación. Habla de una asamblea de ángeles en la cima del monte Hermón. -Lo llaman Hermón porque hicieron votos y juraron- casarse con esposas humanas ( 1 En. 6: 6). Enoc habla de leer y dormir en el río Dan, "que está al suroeste de Hermón". Luego se despertó y fue a los ángeles que se reunieron "entre el Líbano y Senir" ( 1 En.13: 9). Sin embargo, parece que la Biblia difiere de otras fuentes más allá de los límites de Hermón. Si bien la Biblia a veces incluye el rango Anti-Líbano dentro de su comprensión de Hermón, otras fuentes llaman al rango N Senir, mientras que dejan sin nombre el espolón S. También es posible que los nombres Senir, Sirion y Hermon sean nombres generales pertenecientes a toda la gama Anti-Líbano, mientras que el nombre Hermon también se relaciona específicamente con la sección S. Otro nombre que está asociado con el Hermón, o uno de sus picos, es śı̂˒ōn (Deut 4:48).
Josefo no usa el término Hermón, sino Monte Líbano ( Ant 5.3.1). Sirion y Senir, por otro lado, están bien documentados en la literatura talmúdica como lugares donde se producía vino sagrado ( b. [Talm.] Sukk. 12; Soṭa 48). Una frase dice que -Senir y Sirion están entre los montes de la tierra de Israel- ( Ḥul. 60).
Eusebio relaciona el topónimo Hermón sólo con el rango S y testifica que: -hasta hoy, el monte frente a Panias y el Líbano se conoce como Hermón y es respetado por las naciones como un santuario- ( Onomast. 20.12). Hieronymus comenta que -el Hermón está cerca de Paneas, que antiguamente estuvo habitado por los heveos y los amorreos, desde donde se llevaba la nieve del verano a Tiro para darse el gusto- (Hieron. De Locis ).
Hoy en día, el Hermón se identifica solo con el espolón S de la gama Anti-Líbano. Es conocido por los nombres de Jabal ash-Shaykh, (árabe, "la montaña del cacique") y Jabal al-Thalj (árabe, "la montaña nevada"). En las traducciones arameas de la Biblia, Hermón se identifica como Tur Talga (-Montaña de nieve-; Tg. Onq. , Deut 3: 9 y Cant. 4: 8), porque la montaña está cubierta de nieve la mayor parte del año.
El monte Hermón es un gran bloque convexo que se eleva sobre sus alrededores como resultado de la grieta sirioafricana. Se extiende a lo largo de 50 km a lo largo de un eje NE – SW y tiene 25 km en su punto más ancho. La cordillera del Hermón es principalmente piedra caliza jurásica que desemboca en un paisaje kárstico. Su pico más alto alcanza los 2814 my se inclina abruptamente hacia el E. La pendiente W desciende en una serie de varias terrazas, donde las precipitaciones (rocío, lluvia y nieve) son más abundantes. El arroyo Barada lo divide de la cordillera N Anti-Líbano. En el E limita con la meseta de Damasco, en el S con la meseta basáltica del Golán, y en el O con el valle del Senir ( Ar Hasbani) y su continuación con Wadi al-Taym.
La flora del Hermón en la vertiente O es similar a la de las montañas del Líbano. El terreno hasta 1440 m está dominado por viñedos, más allá de los cuales hay robles y arbustos. Entre 1150 y 1650 m se encuentran árboles frutales, entre los que se encuentran ciruelas, cerezas, peras y almendros. Por esta razón, el área también se llama "la pendiente de los almendros" (˓Aqabat el-Loz). Además, existen algunos tipos de pinos. Por encima de esta altitud, los arbustos y plantas bajas dominan el paisaje. Las pendientes S y E son diferentes. Hasta los 1200 m de altitud, la vegetación es similar a la de Galilea y está dominada por el bosque mediterráneo. Desde 1200 ma ca. 1900 m el bosque se vuelve más delgado. La parte superior está cubierta de arbustos bajos y en su mayor parte desnuda. La mayor parte del año la cima de la montaña está cubierta de nieve. Hasta hace poco era costumbre llevar nieve a los pueblos de las colinas para enfriar alimentos y bebidas. Esta costumbre, que fue registrada por Hieronymus, quizás se siguió en los tiempos bíblicos.
La vista desde la cima de la montaña es magnífica y cubre gran parte del norte de Israel y Siria. En el S, la vista cubre las montañas de Galaad, el valle del Jordán, Huleh y el Mar de Galilea. La escena en el O cubre Galilea, la cordillera del Carmelo, la costa mediterránea, Tiro y las montañas del Líbano. En el medio está la depresión de Litani (identificada con Nsn, en una fuente egipcia, según Aharoni 1958: 295; Papiro Anastasio I, ANET , 477; e identificado con Leontis según Avi-Yonah 1966: mapa 49) y su río. La vista se extiende desde Kla˓at ash-Shaqif a través del valle de Biqa˓ ("el Valle del Líbano", Jos. 11:17). En el N, los picos Anti-Líbano son visibles. Al NE, se encuentra Damasco, y alSE , el Golán y el Basán.
La cumbre del Hermón tiene tres picos, en el N, E y SW. En el más alto de estos picos, el SO, se encuentran los restos de un templo conocido como Qasr ˓Antar o Qasr ash-Shabib. El templo contiene un recinto, una gran cuenca tallada en roca y un edificio que mide 10 por 11 m. Se encontró una inscripción griega que, en nombre del "Dios más grande y santo", se dirige a todos aquellos "que no habían hecho el juramento de mantenerse alejados". Los eruditos interpretan esto como una orden que impide que los no iniciados lleguen al templo sagrado. Otros eruditos se refieren a la creencia de mantener el templo puro de los ángeles que juraron tomar esposas humanas. El templo data de la primera a la 4ª siglos CELos estudios arrojaron algunos tiestos de la Edad del Hierro en la cima, lo que indica un probable uso temprano. Quizás el templo sea mencionado por Hieronymus ( Onomast. 21.13-14), y por un viajero judío en 1624, el rabino Gershon Berabbi Ĕliezer.
Se han inspeccionado más de veinte templos en el monte Hermón y sus alrededores. Se trata de un número sin precedentes en comparación con otras regiones de la costa fenicia. Parecen ser los antiguos lugares de culto de la población del monte Hermón y representan el concepto cananeo / fenicio de los centros de culto al aire libre dedicados, evidentemente, a los dioses celestiales. Durante el siglo II a. C. se incorporaron a los recintos capillas excavadas en la roca. En el siglo I D.C. , se agregaron al complejo templos construidos en estilo clásico. La cerámica recolectada de estos templos muestra una afiliación a la atribuida al repertorio itureano. Los Itureos eran los habitantes de la montaña desde el siglo 2d AC hasta el siglo séptimo CE
Dado que el monte Hermón se yuxtapone con el monte Tabor (Sal 89:13), la exégesis bíblica del período medieval buscaba colocar a Hermón junto al Tabor. En consecuencia, la montaña S de Tabor, la colina de Moreh, se llamó "Hermon Minor" (Burchardus de Monte Sion (1283) en Laurent 147, Baldi 1982: 342).
Bibliografía
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RAMI ARAV