HIRAM (PERSONA) [heb ḥı̂rām ( חִירָם) ]. Var. HURAM, HURAMABI. El nombre de dos personas en la Biblia…

HIRAM (PERSONA) [heb ḥı̂rām ( חִירָם) ]. Var. HURAM, HURAMABI. El nombre de dos personas en la Biblia hebrea, ambas asociadas de alguna manera con Tiro.

1. Un rey de Tiro ( ca. 969-936 a. EC ) que estuvo involucrado en relaciones comerciales con David y Salomón (2 Sam 5:11; 1 Reyes 5: 15 – Eng 5: 1). Existe cierta confusión sobre la ortografía del nombre de Hiram. Por lo general, se encuentra en la forma ḥı̂rām (2 Sam 5:11 y 1 Reyes 5, 9 y 10), excepto en 1 Reyes 5: 24 – Eng 5:10 y 5:32 – Eng 5:18 donde se escribe ḥı̂rôm . El cronista (2 Crónicas 1: 18-2: 15 – Eng. 2: 1-16) invariablemente usa una forma variante, ḥûrām. Josefo (Antigüedades; Contra Apionem ) usa la forma "Hirom" (Eiromos). El nombre bíblico Hiram es una versión abreviada del fenicio "Ahiram" (˒ahiram), que se encuentra como el nombre de un rey de Byblos en un sarcófago inscrito en Byblos ( ANET , 661).

Nuestra información sobre Hiram y Tiro durante este período depende de las tradiciones bíblicas y del historiador judío Josefo. Katzenstein (1973: 75-115) proporciona una discusión de algunos de los problemas de interpretar y correlacionar estas fuentes. Según Josefo ( AgAp 1.106-11), Tiro mantuvo crónicas muy detalladas de sus asuntos internos y relaciones exteriores. Josefo se basa en el relato bíblico y en otros dos historiadores, Dius y Menandro de Éfeso, utilizando la historia ya desaparecida de Dius ( AgAp 1.112-15; Ant8.147-49), "un historiador exacto de Fenicia", al esbozar los principales logros del reinado de Hiram. Según los informes, Dius atribuye a Hiram la construcción de terraplenes para nivelar la parte oriental de la ciudad, la ampliación de la ciudad, la creación de una calzada hacia el templo de Zeus (Baal) y la tala de madera del Líbano para la construcción de templos. Dius también informa que Hiram y Solomon solían establecerse acertijos el uno para el otro como parte de una apuesta: Hiram, al parecer, perdió una gran parte de su riqueza jugando con Solomon hasta que Abdemun ("Abdemon" en Ant 8.149) los resolvió y recuperó incluso más dinero de Solomon, quien no pudo resolver los acertijos que planteó. Josefo afirma ( AgAp 1.111) que gran parte de esta correspondencia todavía se conservaba en los archivos de Tiro durante su propia época. Su otra fuente, Menandro de Éfeso, agrega más información sobre Hiram ( AgAp 1.116-121; Ant 8.144-460). Él informa que Hiram sucedió a su padre Abibaal (Abibalos), vivió cincuenta y tres años y reinó treinta y cuatro años. Aparte del programa general de construcción mencionado por Dius, Menander cuenta que Hiram también demolió varios templos, construyó santuarios a Heracles (Melkart) y Ashtarte, y llevó a cabo una exitosa campaña contra Utica por su negativa a pagar tributo. La confiabilidad de la información de Josefo es difícil de evaluar sin más evidencia independiente, particularmente a la luz de la naturaleza apologética de sus escritos.

La posición estratégica de Tiro, hoy en día Ṣûr ca. 40 km al sur de Sidón, en el litoral mediterráneo, se vio reforzada por su ubicación en una pequeña isla frente a la costa que la protegía contra el asedio y contribuyó a su ascenso como una de las potencias marítimas más importantes del Mediterráneo oriental. La colonia fenicia de Cartago en el norte de África fue fundada en el siglo IX a. C.junto con otras colonias comerciales en España. El relato bíblico de las relaciones de Hiram con David y Salomón, naturalmente, se concentra en sus principales actividades comerciales. Se dice que Hiram suministró trabajadores y materias primas para el palacio de David (2 Sam 5:11) poco después de la captura de Jerusalén. Soggin (1984: 56) cree que, dado que Hiram fue contemporáneo de Salomón, cualquier superposición debería producirse al final del reinado de David, no al principio. No puede ofrecer una explicación convincente para esta referencia, excepto para decir que las fuentes probablemente estaban confundidas sobre la cronología. Garbini (1986: 22-25) también cuestiona la veracidad de 2 Sam 5:11 ya que la cronología bíblica significaría que Hiram reinó por un mínimo de cincuenta y cuatro años, lo que entra en conflicto con la información de Josefo sobre su vida y reinado.2 Samuel AB , 145-46), quien piensa que está cronológicamente fuera de lugar y debe atribuirse al deuteronomista.

Los dos relatos bíblicos (1 Reyes 5: 15-32 – Eng 5: 1-18 y 2 Crónicas 1: 18-2: 15 – Eng 2: 1-16) difieren considerablemente con respecto a la relación de Salomón con Hiram. 1 Reyes 5:15 (Eng. 5: 1) informa que Hiram hizo el contacto inicial después de la ascensión de Salomón al trono. Luego aceptó la solicitud de Salomón de madera y mano de obra para sus enormes proyectos de construcción a cambio de un envío anual de trigo y aceite. El cronista (2 Crónicas 2: 1 – Eng. 2: 3), sin embargo, le da crédito a Salomón por iniciar la transacción de materias primas y mano de obra especializada necesaria para la construcción del templo. El trigo, la cebada, el vino y el aceite debían entregarse a los trabajadores en lugar de enviarlos a Tiro para alimentar a su población. Este relato parece haber sido editado de acuerdo con la idealización de Salomón por parte del cronista.BHI , 218), presumiblemente adaptada para adaptarse al medio israelita.

Kings and Chronicles también informa de importantes actividades comerciales durante los reinados de Hiram y Solomon (Peckham 1976). Se dice que Hiram suministró a Salomón barcos y marineros para la flota comercial en Ezión-geber en el Mar Rojo (1 Reyes 9: 26-28; 10:11, 22; 2 Crónicas 8: 17-18; 9:10, 21). Los detalles exactos de esta relación comercial y la extensión precisa de la red comercial no son fáciles de determinar. No está claro si Salomón o Hiram eran dueños de la flota (1 Reyes 9: 26-28; cf. 10: 11-12) o si combinaron sus barcos como parte de las operaciones comerciales (1 Reyes 10:22). Parece que esta flota operaba a lo largo de las costas africanas y árabes del Mar Rojo, comerciando con artículos de lujo de alto costo y bajo volumen, como oro, plata, marfil y animales exóticos. La ubicación de Ofir y Tarsis es incierta. Ophir se ubica de manera variable en la India,2 Crónicas WBC , 66, 73). Ophir se menciona en ostraca de Tell Qasile que data de los siglos IX u VIII. La referencia del Cronista a la visita de la flota de Salomón e Hiram a Tarsis (2 Crónicas 9:21) generalmente se ve como un malentendido del término -barcos de Tarsis- (1 Reyes 10:22). Es poco factible que una flota circunnavegue África para comerciar en el Mediterráneo. Esta frase se toma para referirse a un tipo o clase particular de barcos (Gray Kings OTL, 267). También se ha entendido que las dos ubicaciones se refieren a una geografía mítica o simbólica que indica que la flota comerciaba por todas partes (Soggin 1984: 78). Israel y Fenicia se sentaron a horcajadas en las principales rutas comerciales terrestres entre África, Asia y Europa y con el desarrollo de las actividades marítimas a lo largo de las costas africanas y árabes debieron haber podido explotar plenamente su posición estratégica. Las relaciones comerciales de Hiram parecen haberse consolidado con el matrimonio, ya que se informa que Salomón se casó con una princesa sidónica (1 Reyes 11: 1). Clemente de Alejandría ( Strom. 1.114) cita a Menandro de Pérgamo que la hija de Hiram estaba casada con Salomón cuando Menelao visitó Fenicia después de la captura de Troya.

El informe de que Salomón cedió veinte ciudades "en la tierra de Galilea" a Hiram (1 Reyes 9: 10-14) a menudo se interpreta como una inferencia de que sus operaciones comerciales tuvieron serios problemas y se vio obligado por deudas o por la necesidad de aumentar capital para darle a Hiram estas ciudades (Bright BHI , 222; Miller y Hayes HAIJ , 216). Donner (1982) ha argumentado que Hiram explotó las ventajas comerciales en detrimento del reino de Salomón. Gray ( Kings OTL, 240) sostiene que el término ˓ı̂r, "ciudad", se refiere más bien a "pueblos". Su ubicación exacta es incierta. La frase "la tierra de Cabul" (cf. Jos. 19:27) sugeriría la vecindad de Acco. Gris ( Reyes OTL, 241) rechaza la etimología popular y entiende el término como un participio pasivo del cognado árabe kabala, que significa "hipotecado". Josefo ( Ant 8.141-42) se refiere a la "tierra de Chabalon" (chabalon) y afirma que este es el fenicio para "no agradar". La versión del Cronista de este episodio (2 Crónicas 8: 1-2) presenta un cuadro diferente en el que Salomón reconstruyó las ciudades que le dio Hiram y estableció a los israelitas en ellas. Una vez más, esto parecería ser un reflejo de la idealización teológica de Salomón en la obra del Cronista. Willi (1972: 75-78), sin embargo, cree que el Cronista basó su informe en un texto de Reyes que era corrupto. Miller y Hayes ( HAIJ, 216) concluyen que Hiram controlaba la costa mediterránea y una gran área del valle de Jezreel al final del reinado de Salomón.

2. Un hábil artesano y metalúrgico responsable de la decoración del templo de Salomón, incluida la construcción de Jachin y Booz (1 Reyes 7: 13-47). Se le llama Hiram (hı̂rām) en 1 Reyes 7:13, 45, Hirom en 1 Reyes 7:40 ( hı̂rôm ; LXX cheiram), Huram (hûrām) en 2 Crónicas 4:11 y Huramabi (hûrām˒ābı̂) en 2 Crónicas 2:13; 4:16. La adición del elemento ˒abı̂ puede ser parte del nombre o se ha explicado como un título, -mi maestro (artesano)- (Dillard 2 Chronicles WBC, 20).

Los detalles de sus padres también se confunden. En 1 Reyes 7:14 se dice que es hijo de un padre tirio y una mujer de Neftalí. Sin embargo, en 2 Crónicas 2:12 se recuerda a su madre como danita. Dillard ( 2 Crónicas WBC, 4-5) cree que el Cronista cambió el descenso de Huramabi por el de un danita para trazar un paralelo con Aholiab y la construcción del tabernáculo. El cronista establece un paralelo entre la construcción del templo y la construcción del tabernáculo al comparar a Salomón con Bezalel y Huramabi con Aholiab. La adición del elemento ˒abal final de su nombre también se ha explicado que hace más explícito el paralelo con Oholiab. El momento de la introducción de Hiram en el relato del Cronista dibuja aún más el paralelo, ya que en 1 Reyes 7: 13-47 se lo presenta solo después de la finalización del templo y el palacio (1 Reyes 6: 38-7: 1) y es responsable únicamente de la obra de bronce (1 Reyes 7: 13-47). En el relato del cronista, Huram llega al comienzo mismo de la construcción del templo y es responsable de una extensa labor artesanal correspondiente al tiempo y rango de trabajo realizado por Oholiab en el tabernáculo.

Bibliografía

Donner, H. 1982. La interdependencia de los asuntos internos y la política exterior durante el período davídico-salomónico (con especial referencia a la costa fenicia). Pp . 205-14 en Estudios en el período de David y Salomón y otros ensayos, ed. T. Ishida. Tokio.

Garbini, G. 1986. Historia e ideología en el antiguo Israel. Trans. J. Bowden. Londres.

Katzenstein, HJ 1973. La historia de Tiro. Desde el comienzo del segundo milenio a. C. hasta la caída del Imperio neobabilónico en 538 a. C., Jerusalén.

Peckham, B. 1976. Israel and Phoenicia. Pp . 224-48 en Magnalia Dei, ed. FM Cross. Nueva York.

Soggin, JA 1984. Una historia de Israel. Londres.

Willi, T. 1972. Die Chronik als Auslegung. Göttingen.

      KEIT W. WHITELAM