FORMA DE HOMILIA (HELENISTA Y CRISTIANA TEMPRANA). Predicadores cristianos de la 3dsiglo…
FORMA DE HOMILIA (HELENISTA Y CRISTIANA TEMPRANA). Predicadores cristianos de la 3dsiglo y después claramente había adoptado formas y métodos explícitos para su predicación. Heredaron y adaptaron estas técnicas homiléticas de sus predecesores en el arte de la persuasión, es decir, los retóricos de la cultura griega y romana. Los griegos dieron nombre a ciertas técnicas retóricas y organizaron el discurso y el arte de la persuasión en un sistema que se enseñó dentro de las escuelas de retórica formal (Kennedy 1984: 9). Estas escuelas produjeron manuales de retórica que estaban destinados a capacitar al estudiante para hablar con eficacia y adquirir la capacidad de conmover a la audiencia. El escenario principal para el uso de estas técnicas retóricas fue el tribunal de justicia, aunque la retórica formal no se habría limitado únicamente a este escenario. El diálogo de Platón Fedro, la Retórica de Aristóteles, Brutus, De Invente, De oratore de Cicerón , Rhetorica ad Herennium de Cornificus e Institutio oratoria de Quintilian son las obras más importantes del período helenístico y romano sobre el tema de la retórica y la persuasión. Estas obras nos brindan información temprana valiosa sobre la naturaleza y la importancia del entrenamiento retórico formal y el arte de la persuasión en el período que conduce al desarrollo de una forma de predicación cristiana primitiva.
Por los siglos 4to y 5to CE las técnicas retóricas formales y las formas empleadas por los oradores de Grecia y Roma había influido claramente en la escritura y la predicación cristiana. En el siglo IV, Gregorio de Nacianceno, por ejemplo, pronunció un sermón precisamente en forma de Panegyricus, una forma de discurso destinada originalmente a una fiesta pagana. A finales del siglo IV y principios del siglo V, Agustín escribió Sobre la doctrina cristiana,que es en sí misma una contribución importante a la historia y la teoría de la retórica, aunque ahora desde una perspectiva decididamente cristiana (Kennedy 1980: 39, 155). Incluso antes en la era común, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Jerónimo, Juan de Crisóstomo y Melito de Sardis demostraron familiaridad con las formas y técnicas retóricas formales, y sus propios sermones reflejan el impacto que la retórica clásica tuvo sobre ellos.
Sin embargo, cuando nos adentramos en el siglo I D.C. y preguntamos sobre una forma de homilía o sermón, el asunto está menos claro. El papel y la influencia de la oratoria y la retórica griegas han sido reconocidos durante mucho tiempo dentro de los estudios del NT . La carta de Pablo a los romanos (Scroggs 1976), Filemón (Church 1978) y la Epístola a los Gálatas (Betz 1975; cf. Vouga 1988) han sido estudiadas dentro del contexto y de acuerdo con la retórica formal grecorromana. La influencia de otras convenciones grecorromanas clásicas sobre Pablo también ha sido reconocida dentro de los estudios paulinos. Destacada a este respecto ha sido la influencia de la diatriba cínico-estoica (Bultmann 1910; Stowers 1981).
Sin embargo, al buscar una forma de homilía distintiva dentro de la predicación judía o cristiana en el siglo I, los eruditos hasta ahora han encontrado poco. De hecho, se ha dicho que -prácticamente no sabemos nada sobre los contornos de tal género en el primer siglo- (Donfried 1974: 26). Recientemente se ha llamado la atención sobre una forma de predicación cristiana y judía primitiva que parece ser una forma explícita de homilía, y que parece estar en deuda con los retóricos formales de los períodos griego y romano (Wills 1984; Black 1988). Sin embargo, cabe señalar que el grado en que la retórica formal influyó en esta forma de homilía sigue siendo un tema de debate.
En 1984, L. Wills se refirió a la forma de homilía dentro de la predicación judía y cristiana primitiva como una "palabra de exhortación". La palabra de exhortación generalmente tiene tres partes: un ejemplar, que es una exposición razonada de los puntos que se van a hacer, generalmente con ejemplos del pasado o citas de las Escrituras como apoyo; a esto le sigue una conclusión basada en los -hechos- expuestos en los ejemplos, y -por lo tanto- la audiencia debe responder o comportarse de tal o cual manera. La conclusión a menudo se introduce con un participio y dia, dio, touto o alguna otra partícula griega de conjunción. A esto le sigue una exhortación, generalmente expresada con un subjuntivo imperativo o exhortatorio (Wills 1984: 279).
Se pueden ver ejemplos de esta forma de homilía cristiana y judía primitiva en Hechos 2: 14-40; 3: 12-26; 13: 14-41; 20: 17-35; 1 Cor 10: 1-14; Hebreos 1: 1-2: 1; 1 Pedro 1: 3-11; 1 Clem 6: 1-7: 2; 42: 1-44: 6. Wills afirma que el patrón de -la palabra de exhortación- también se puede encontrar en la Carta de Ignacio de Antioquía a los Efesios y la Epístola a Bernabé (1984: 291-92). Dentro de las fuentes judías, el mismo patrón de ejemplos, conclusión y exhortación se puede ver en Sabiduría de Salomón 13-15 y el Testamento de los Doce Patriarcas ( T. Reu. 5: 1-5; T. Levi 2: 6-3: 8; T. Benj.2 : 5; 3: 1; 6: 6; 7: 1; 8: 1).
La estructura y el esquema de esta forma de homilía, como la propia retórica formal, no son concretos. La homilía se puede modificar, dividir o utilizar de forma cíclica a discreción del autor o del orador. El trasfondo de esta forma de homilía cristiana primitiva y lo que parece ser una homilía judía helenística es la retórica griega formal. Wills encuentra esta triple forma en los discursos de los oradores griegos. A grandes rasgos, hay tres tipos de discursos, según los manuales: deliberativos, forenses y epidécticos (Quintilian, Inst. 3.4.16). Los discursos deliberativos estaban destinados a audiencias ante un órgano de gobierno o autoridad, los discursos forenses se pronunciaron ante los tribunales y los discursos epidécticos estaban destinados a reuniones públicas y honorarias. Wills, habiendo aislado esta forma de homilía temprana y habiendo sugerido el trasfondo a partir del cual se desarrolló la forma, permanece cauteloso acerca de cuán directamente se debe conectar con la estructura de los discursos dados dentro de la retórica formal grecorromana (1984: 298-99).
Sobre la base del trabajo de Wills, CC Black ha defendido una correlación más fuerte entre esta forma de homilía anterior, la "palabra de exhortación" en el NT y otros documentos cristianos y judíos primitivos, y la retórica clásica. Black sostiene que la palabra de exhortación parece estar fundamentalmente de acuerdo con el discurso judicial (forense), deliberativo y epidiectico. Esta forma de homilía cristiana y judía primitiva es perfectamente comprensible en términos de las convenciones retóricas descritas en la Retórica de Aristóteles o en la Institutio oratoria de Quintiliano . Visto de esa manera, la predicación helenística y cristiana judía del siglo I puede ubicarse mucho más dentro de la corriente principal de la retórica clásica (Black 1988: 3, 10, 16).
No pasó mucho tiempo después del siglo I cuando la predicación cristiana comenzó a emplear y comprometer explícitamente la retórica clásica. Fue precisamente esta influencia de la filosofía y la retórica clásicas sobre los cristianos del siglo II lo que provocó que Tertuliano preguntara retóricamente: "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?" ¿Qué concordia hay entre la Academia y la Iglesia? " ( De Praescr. Haeret. 7). Jerónimo sigue a Tertuliano en su preocupación por la influencia de la retórica grecorromana, diciendo: "¿Qué tiene que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios o Cicerón con los Apóstoles?" ( Ep.22,29). A medida que la predicación cristiana primitiva fue cada vez más influenciada por la retórica clásica y sus técnicas y convenciones, ciertos Padres de la Iglesia comenzaron a sentir una tensión entre la retórica y la predicación cristiana. Irónicamente, sin embargo, tanto Jerónimo como Tertuliano muestran una gran capacidad y educación en lo que respecta a la misma retórica. Quizás, como dijo Cicerón de Platón, es cuando más se preocupan por los oradores cuando ellos mismos aparecen como oradores consumados ( De oratore 1. 11.47).
Sin embargo, otros predicadores cristianos primitivos adoptaron las formas retóricas y las técnicas de persuasión enseñadas y practicadas por los oradores clásicos. Lactancio ( ca. 250-300 CE , conocida como la -Christian Cicero-) enseñó retórica antes de su conversión, y lo siguiente que se hizo tutor para el hijo del emperador Constantino. En sus institutiones Divinae intentó poner en "estilo letrado" las enseñanzas del cristianismo para los paganos. De este trabajo surge una retórica filosófica cristiana (Kennedy 1980: 148).
Poco a poco, la Iglesia comenzó a emplear una retórica más formal y clásica para abordar la cultura y el mundo del que se estaban convirtiendo en parte y que estaban comenzando a abrazar con entusiasmo. La expresión definitiva de la fusión de la doctrina cristiana y la retórica grecorromana clásica sería De doctrina christiana de Agustín .En este libro, Agustín trató de proporcionar al predicador las habilidades necesarias de interpretación y homilética. En el cuarto libro está explícitamente en diálogo con la retórica clásica. Un maestro de retórica antes de su conversión, Agustín dependió en gran medida de Cicerón para escribir esta -Retórica cristiana- (Kennedy 1980: 156-57). Esta obra representa la culminación de un proceso de inculturación y educación de los primeros oradores y predicadores cristianos que finalmente resultó en la síntesis de la retórica clásica y la doctrina y la predicación cristianas.
La literatura del siglo I, y el NT en particular, evidencia la influencia de la cultura clásica y las convenciones retóricas. De esta influencia e interacción sociocultural surgió una forma de homilía, "la palabra de exhortación". Esta forma, se puede reconocer, debe un grado significativo de su forma y forma a las convenciones de la retórica clásica. La forma de homilía parece haber sido bastante extendida y se ve tanto en documentos judíos como cristianos. A lo largo del siglo siguiente, el cristianismo comenzaría explícitamente a participar y emplear las técnicas y formas asociadas con la oratoria griega y romana. La retórica clásica fue un importante contribuyente a la naturaleza y forma de la predicación helenística judía y cristiana. Aunque algunos expresaron preocupación por la influencia de estas prácticas retóricas "paganas" sobre los cristianos,
Bibliografía
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J. ANDRÉS OVERMAN