HOFNI (PERSONA) [Heb ḥopnı̂ ( חָפְנִי) ]. Ofni es uno de los hijos del sacerdote Elí. El…
HOFNI (PERSONA) [Heb ḥopnı̂ ( חָפְנִי) ]. Ofni es uno de los hijos del sacerdote Elí. El nombre es probablemente de Eg ḥfn (r) que significa "renacuajo", y por lo tanto sugiere una conexión egipcia para Hophni. Ofni solo aparece en 1 Samuel y solo en asociación con su hermano FINEHAS.
Ofni y Finees se mencionan por primera vez como sacerdotes y como los dos hijos (1 Sam 1: 3) de Elí, que también era sacerdote (1 Sam 1: 9). Todos sirvieron en el templo de Shiloh (1 Sam 1: 3, 7, 9, 24), donde se adoraba al "SEÑOR de los ejércitos" (= YHWH ṣĕbā˒ôt ["ejércitos"]) (1 Sam 1: 3) .
La actitud de esta introducción de Ofni y Finees es neutral hacia ellos, y se sitúa dentro del contexto de la historia de los primeros años de Samuel. A medida que la historia continúa, queda claro que el autor, probablemente el historiador deuteronomista, está usando a Ofni y Finees como contrastes en contraste con Samuel. Samuel emerge como el verdadero sacerdote de Israel, y los hijos de Elí se convierten en ejemplos de sacerdotes malvados y codiciosos que han rechazado a Yahvé. Esto tiene mayores implicaciones para comprender la lucha entre facciones sacerdotales, ya que la facción Elide está siendo rechazada y el grupo Zadokite está siendo defendido.
La primera indicación de problemas para Ofni y Finees aparece en 1 Sam 2: 12-17. Los hermanos son descritos como "hombres sin valor" ("hijos de Belial") y como "no conocer" a Yahweh (2:12). La frase "hijos de Belial" (bĕnê bĕliyya˒al ) sugiere el grado de condena de Ofni y Finees por parte del escritor. La frase literalmente significa -no (bly) de uso (y˓l) -, pero implica la adoración de dioses distintos a Yahweh (Deut 13: 14- Eng 13:13); Jueces 19:22; 2 Sam 20: 1). Uso posterior ( Liv. Pro. 4: 6, 21; 17: 2; T. Dan. 1: 7; T. Levi3: 2-3; 2 Cor 6:15) sugiere que Belial está asociado con Satanás y que en este caso anterior al menos se insinúa el mal. Ver también BELIAL. Además, puede haber un juego de palabras entre Belial (bĕliyya˓al) y Baal (ba˓al), lo que también sugeriría la maldad de los dos hijos. Una comprensión similar del mal está implícita en la declaración de que ellos -no conocían- (-no tenían consideración por- -RSV) a Yahweh. La clara implicación es que sus actividades eran malas y que se habían apartado de Yahweh.
Esta perspectiva se refuerza en 1 Sam 2: 13-17, donde la codicia de Ofni y Finees se muestra en sus demandas de una porción excesiva de la ofrenda y en su amenaza de violencia (v. 16) si la porción extra no se entrega. Finalmente, en 2:22, se le cuenta a Elí acerca de la "mentira" de sus hijos ( kb ) con las mujeres que custodiaban (ṣb˒) la puerta de la "tienda de reunión". Elí les habla a sus hijos (vv 23-24a), pero ellos lo ignoran, y por eso Yahweh -se deleita- (ḥpṣ) en matar a los hijos.
La relación especial de Elí con Yahvé se ensaya con ocasión de la aparición de "un hombre de Dios" (= un profeta). La casa de Elí fue escogida en Egipto (1 Sam 2:27) para ser sacerdotes (2:28), pero como los hijos de Elí se volvieron codiciosos (2:29), Yahvé destruirá a Elí y su casa, y los hijos de Elí ya no servirán como sacerdotes (2: 30-34).
En lugar de Elí, Yahweh levantará un sacerdote fiel, para quien edificará una casa fiel y que estará para siempre delante del ungido de Yahweh (es decir, su rey) (2:35). La declaración en 1 Reyes 2:27 indica que la expulsión de Abiatar del sacerdocio en Jerusalén por parte de Salomón cumple la profecía acerca de Elí (Abiatar es supuestamente el tataranieto de Elí [1 Sam 4:19; 14: 3; 22:20 ; 2 Sam 8:17]). En lugar de Abiatar, Salomón nombra a Sadoc (1 Reyes 2:35). De manera implícita, entonces, esto es apoyo a la adoración en Jerusalén por parte de los sadokitas y un rechazo de los Elides y su adoración en Siloh. Esto, a su vez, se ajusta a la perspectiva del historiador deuteronomista sobre la historia: solo adora a Yahvé, y solo en Jerusalén.
La última aparición de Ofni y Finees está relacionada con la batalla de los israelitas contra los filisteos en Ebenezer y Afec. El primer encuentro fue una victoria para los filisteos. Buscando refuerzos, los israelitas traen el "arca del pacto del Señor de los ejércitos (ejércitos)" de Silo a la batalla. Ofni y Finees acompañan al arca en su viaje, pero ni ellos ni Elí están ahora identificados como sacerdotes. La batalla subsiguiente es un desastre total. Los israelitas pierden la batalla en una gran matanza (1 Sam 4:10), el arca es capturada y Ofni y Finees son asesinados (4:11). Al enterarse del desastre, Elí se cae en su silla, se rompe el cuello y muere (4:18).
Dada la conceptualización ANE de la guerra, la pérdida del arca implicaría la derrota del dios del arca. Sin embargo, el poder y la eficacia del arca persisten después de su captura, con plagas y eventos malvados entre los filisteos (1 Sam 5: 3-12). Dado que el poder del arca no se pierde, debe haber otra razón para la derrota de los israelitas. Esa razón se remonta a Ofni y Finees. Sus actividades infieles y el posterior contacto con el arca conducen a la derrota. La culpa no está en el dios ni en el arca, sino en las acciones de la gente. Así que, al igual que la conquista de Hai (Josué 7-8), la historia busca reforzar la necesidad de la justicia del pueblo en la guerra santa. Cualquier violación de esa justicia puede conducir al desastre.
Así que la historia de Ofni y Finees tiene tres funciones (1) es un contraejemplo del sacerdote bueno y justo, Samuel; (2) explica el rechazo del sacerdocio elide a favor de los sadocitas; y (3) apoya la necesidad de la limpieza ritual para participar en la guerra santa.
JOHN R. SPENCER