HOSANNA [ Gk hōsanna ( ὡσαννα ) ]. Hōsanna aparece cinco veces en los evangelios (Mateo 21: 9 bis; Marcos 9:11;…
HOSANNA [ Gk hōsanna ( ὡσαννα ) ]. Hōsanna aparece cinco veces en los evangelios (Mateo 21: 9 bis; Marcos 9:11; 11:10; Juan 12:13) como el grito levantado por la multitud cuando Jesús entró en Jerusalén el primer día de la semana que termina con la Pascua y su crucifixión. El término es simplemente una transliteración del imperativo hebreo hôa˓, "salvar", aumentado por la partícula precativa enclítica – (n) nā, que agrega una nota de urgencia, "salvar, ahora / por favor". La forma hôa˓nnā en realidad no se encuentra en la Biblia hebrea, pero los imperativos hôa˓ y hôı̂˓āh, sin la partícula precativa -nnā, -Por favor- ocurre 29 veces, dirigido a la deidad, principalmente en el Salterio, y dos veces dirigido a la realeza.
El grito "salva" o "ayuda" es elemental ya sea que se dirija a un mortal, un rey o una deidad. La forma larga o así llamada "enfática" del imperativo hôı̂˓āh ocurre solo una vez en la Biblia hebrea con la partícula precativa -nnā, hôı̂˓ā (h) -nnā, en Sal 118: 25 donde el tono precavido o suplicante se enfatiza doblemente al introducir una apelación con el suspiro ˓annā, "Oh, por favor" (como en Génesis 50:17 y en otros lugares), y termina con una nota adicional de urgencia por medio de la partícula precautoria colocada en el imperativo:
˓annā YHWH hôı̂˓ā (h) nnā
-¡Oh, por favor, Señor, sálvanos (nos), por favor!
˓annā YHWH haṣlı̂ḥā (h) nnā
¡Oh, por favor, Señor, prosperad (nosotros), por favor! "
A esto le sigue la fórmula litúrgica benedictus qui venit que ha sido mal entendida debido a la variación poética en el orden de las palabras, pero últimamente traducida correctamente en la Nueva Versión JPS: "El que entra sea bendito en el nombre del Señor". Es obvio que este pasaje, Sal 118: 25-26, se repite con variaciones, adiciones, omisiones y distorsiones en todos los relatos evangélicos del clamor de la multitud en la entrada de Jesús en Jerusalén el Domingo de Ramos.
El grito imperativo hôı̂˓ānnā > hôa˓nnā en la liturgia judía era una característica de la celebración posterior a la cosecha de Sukkoth, o Tabernáculo / Tabernáculo, que se ocupaba de la necesidad vital de la lluvia. Dada la climatología de Palestina-Siria, los ritos de lluvia similares deben ser muy antiguos. La celebración de siete días de Sucot terminó con siete gritos de hôı̂ā˓nnā, "salva / ayuda, por favor", es decir, dando lluvia, las oraciones acompañadas de agitar y golpear el suelo con ramas de sauce y palma (cf. Mishnah Sukk . 4: 3-6). Esto se menciona de manera oscura en el Sal 118: 27, "ata la fiesta (con) ramas hasta los cuernos del altar". Este clímax fue llamado el "Gran Hosanna", hôa˓nā rabbā, el gran "Salva por favor", de donde la nominalización hôa˓nā, plural hôa˓nôt, llegó a aplicarse a estas oraciones de lluvia y más tarde a la (s) oración (s) en general. Incluso las ramas golpeadas en el suelo se llamaban Hosannas, de ahí la expresión proverbial en hebreo y yiddish "un hosanna golpeado " para una persona golpeada por la desgracia.
Sin embargo, no hay evidencia alguna de que Hosanna en el uso judío bíblico o posbíblico fuera alguna vez una aclamación de alabanza. Fue la mala interpretación cristiana de un término hebreo muy conocido lo que ha confundido incluso a los eruditos hasta el día de hoy. La diferencia entre la aclamación y un grito duro, "¡Ayuda, por favor!" es demasiado grande para pasarlo por alto. ¿Cómo pudo ocurrir semejante malentendido? ¿Por qué los escritores de los evangelios no buscaron el Gr. De Sal 118: 25 y otros treinta pasajes donde el imperativo hebreo es debidamente traducido por el imperativo Griego sōson, -salvar-? El meollo del problema radica en los gritos sin sentido " hōsanna al hijo de David" y " hōsanna en las alturas", lo que indica que el grito no se entendió debido a la partícula semítica l- antes de los discursos "Hijo de David" y "el más alto".
CC Torrey (1933) conjetura que en el grito original el uso arameo de la partícula proclítica l- como marcador de objeto se confundía con el sentido dativo, -para / para el Hijo de David-, distorsionando así el grito imperativo de ayuda: -Salven el Hijo de David! " y "¡Ayúdalo en las alturas!" Recientemente, ha surgido una pista nueva y convincente del corpus más antiguo de poesía semítica W exhumado en Ugarit, que data de mediados del segundo milenio AC , en el que el proclítico l- es una partícula vocativo común. En consecuencia, Albright y Mann tradujeron audazmente Mateo 21: 9, 15 -Hosanna, oh hijo de David- y señalaron que -el significado del vocativo la- se malinterpretó bastante temprano, y la traducción griega por lo tanto tradujo el vocativo ‘O hijo de David’como ‘al hijo de David’, porque el hebreo la, lĕ también se usa para indicar ‘a’ como dativo. Lo que tenemos, por lo tanto, es un texto litúrgico antiguo, un clamor al rey ungido pidiendo liberación -( Mateo AB, 252).
Albright y Mann, sin embargo, no aplicaron la misma lógica a "Hosanna en las alturas" y lo tradujeron con torpeza "(Grito) ¡Hosanna en las alturas celestiales!" tomando esto como un eco del Salmo 148: 1. Esta parece ser precisamente la lógica defectuosa del autor de Lucas 2:14 y 19:30, donde el sustantivo griego doxa, "gloria", se usa en lugar de hōsanna, que se suponía erróneamente que era equivalente en el sentido de la palabra " salón " . -Yāh en las alturas -de Ps 148: 1. La suposición errada de Luke de que hōsanna (que él evita) significa algo así como hallĕľ-Yah ha engañado a los lectores de los evangelios hasta el día de hoy. Incluso Albright, que percibió que " hōsanna al hijo de David" malinterpretó el vocativo antiguo y obsoleto l- como dativo, no se dio cuenta de que en el absurdo " hōsanna en las alturas" también tenemos la partícula vocativo original l- igualmente confundida con el dativo. "Altísimo" o "Altísimo" (semítico ˓elyôn; Gk hypsistos ) era un antiguo título divino aplicado al primero de los cuatro grandes dioses en la antigua tradición de la sucesión divina (1) Elyon, (2) Cielo, (3) El / Kumarbi / Kronos, (4) el dios del tiempo Ba˓l / Hadd / Teshub / Zeus. El título "Altísimo" se usa muchas veces por Dios tanto en el AT como en el NT . En consecuencia, gracias al antiguo uso semítico W del vocativo l-, finalmente podemos explicar cómo los gritos hôa˓nnā lĕ-ben dāwı̂d y hôa˓nnā lĕ-˓elyon, "¡Salva / ayuda, por favor, oh Hijo de David!" y "¡Ahorre / ayude, por favor, Oh Altísimo!" llegó a ser incomprendido.
Es manifiesto que el grito hōsanna, que significa "¡ayuda, por favor!" Dirigida primero al carpintero de Nazaret como el Mesías y en segundo lugar a (Dios) el Altísimo, fue política y religiosamente provocativa, tanto para los judíos como para los gobernantes romanos, especialmente en la temporada pascual que celebraba el gran rescate del pasado y la esperanza del presente. liberación del dominio romano. Durante mucho tiempo ha habido perplejidad por el uso fuera de temporada de elementos de los ritos de lluvia otoñal de Sucot, especialmente las palmas (cf. Juan 12:13) durante la celebración pascual de primavera de la liberación de la opresión política y religiosa. El impacto provocador de los gritos de "¡Ayuda!" acompañada de un movimiento de la palma de la mano se puede apreciar haciendo referencia a 2 Macc 10: 5-8, lo que nos dice cómo la primera Jánuca que celebró la independencia política y religiosa ganada con esfuerzo pero de corta duración fue en realidad una repetición de los cruciales ritos de lluvia de Sukkoth, al que se le dio un nuevo significado político por coincidencia con la reciente victoria sobre el dominio extranjero. Los recuerdos de esta entrega unos dos siglos antes hicieron de los gritos de Hosanna, "ayuda, por favor", un poderoso llamado calculado para incitar a los oprimidos y alarmar a los opresores.
Bibliografía
Blank, SH 1961. Algunas observaciones sobre la oración bíblica. HUCA 32: 75-79.
Freed, ED 1961. La entrada a Jerusalén en el evangelio de Juan. JBL 80: 329-38.
Miller, PD 1980. Vocativo Lamed en el Salterio. U F 2: 617-37.
Petuchowski, JJ 1955. Hoshi ˓ana en el Salmo CXVIII, 25, una oración por la lluvia. VT 5: 266-71.
Pope, MH 1988a. Hosanna: lo que realmente significa. BRev 4: 16-25.
—. 1988b. Vestigios del vocativo L- en la Biblia. UF 20: 201-7.
Torrey, CC 1933. Cuatro evangelios: una nueva traducción. Londres y Nueva York.
Werner, E. 1946. Hosanna in the Gospels. JBL 65: 97-122.
MARVIN H. POPE