Biblia

ANFITRIONES, ANFITRIÓN DEL CIELO. El término ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒ôt ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148:…

ANFITRIONES, ANFITRIÓN DEL CIELO. El término ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒ôt ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148:…

ANFITRIONES, ANFITRIÓN DEL CIELO. El término ṣābā˒, pl. ṣĕbā˒ôt ( masc. pl. 2x; Sal 103: 21; 148: 2 [ Q ]), comúnmente traducido como -anfitrión-, -anfitriones-, denota principalmente un séquito militar o ejército, un significado consistente con su etimología semítica común ( cf. Akk . Sabu; viejo Sur árabe dB; . Eth DABA / Saba; Ug. SBU ). El término aparece unas 486 veces en la Biblia hebrea, 315 de las cuales están en plural. La forma plural, ṣĕbā˒ôt, ocurre como un epíteto divino asociado con Yahvé en 284 de esos casos. El término se usa en hebreo para designar tanto a los ejércitos humanos como a los divinos, así como para connotar ciertos cuerpos celestes, un uso que no es infrecuente dentro de las concepciones mitopoyéticas del ANE .

—

A. Anfitriones

B. Hueste del cielo

1. El séquito militar de Yahweh

2. Consejo de Yahweh

3. Objetos de adoración

C. Yahweh Ṣĕbā˒ôt

1. Nombre de culto

2. Asociaciones con el discurso profético

—

A. Anfitriones

Aparte de su uso con el nombre divino Yahweh, la palabra ṣābā˒ más comúnmente designa un séquito militar o ejército ( p . Ej. , Éxodo 6:26; 12:51; Números 1: 3, 52; 2: 3, 4, 6, 8). ; 10:14, 15, 16, 18; 31:48; Deut 20: 9; 24: 5; Josué 4:13; Jueces 4: 2; 8: 6; 1 Sam 12: 9; 2 Sam 2: 8; 8:16; 10:18; 1 Reyes 1:19; 2:35; 2 Reyes 4:13; Isa 13: 4; Sal 44: 10 – Eng 44: 9; 60: 12 – Eng 60:10; 108: 12 – Eng 108: 11; etc. ). Por extensión, la palabra también indica guerra o servicio militar (Números 1: 3, 20, 22, 24; 26: 2; 31: 3, 4, 5, 6; Josué 22:12, 33; 1 Sam 28: 1; 1 Crónicas 5:18; 12:26 – Eng. 12:25; etc.). Además, ṣābā˒ puede usarse para designar el servicio cultual (Núm. 4: 3, 23, 30, 35, 39, 43; 8:24, 25), así como el servicio difícil o severo (Isa 40: 2; Job 7: 1). ; 14:14; Dan.10: 1).

B. Hueste del cielo

La frase ṣĕbā˒ haššāmayim, -hueste del cielo-, se usa para denotar los cuerpos celestes, ya sea como fuerzas personificadas o como cuerpos celestes. En este uso, ṣābā˒ siempre aparece en singular.

1. El séquito militar de Yahweh. ṣābā˒ también se usa para designar el séquito de Yahweh, lo que refleja la creencia hebrea de que Yahweh dirigía los ejércitos de Israel (Núm 10: 35-36; Deut 33: 2-5, 26-29; Josué 5: 13-15; Jue. 5:23; Isa 13: 1-5; Joel 4: 11b – Eng 3: 11b; Sl 68: 8-13, 18 – Eng 68: 7-12, 17; etc.). Este uso podría aplicarse al campo de la guerra humana (Éxodo 6:26; 7: 4; 12:17, 41, 51). Uno de los ejemplos más claros de esto se encuentra en el intercambio de David con Goliat, donde el joven israelita señala que ha salido a luchar en nombre de -Yahweh Ṣĕbā˒ôt, el dios de las líneas de batalla de Israel (ma˓arkôt yiśrā ˒ēl ) -(1 Sam 17:45). Además, la asociación de la guerra de Yahweh con el arca (cf. especialmente 1 Sam 4: 1-7: 2) ejemplifica aún más la concepción de la participación de Yahweh en los asuntos militares.

En la arena cósmica, se describe a Yahvé como quien reúne al ejército celestial ( ṣĕbā˒ milḥāmâ; Isa 13: 4). Como la "hueste de las alturas" ( ṣĕbā˒ hammārôm; Isa 24:21), los cuerpos celestes se representan como el cuerpo celestial bajo el mando de Yahweh. Este -ejército del cielo- se concibe como la creación de Yahvé, cuyos miembros constituyen su ejército celestial (Isa 40:26; 45:12; Sal 33: 6; 103: 21; 148: 2; Gen 2: 1; Sir 17:32; 24: 2; 43: 8). De hecho, se puede representar al sol, la luna y las estrellas componiendo este séquito celestial (Jos. 10: 12-13; Jue. 5:20; Hab. 3:11; Dan. 8:10). Mientras se preparaba para la conquista de Jericó, Josué se encontró con su homólogo celestial, "el comandante del ejército de Yahweh" (śar-ṣĕbā˒-yhwh), quien apareció bajo la apariencia de un guerrero para entregar un mensaje antes de la conquista de la tierra (Jos. 5: 14-15; véase también Dan. 8:11). En esta función, los miembros de este ejército celestial podrían ser concebidos como ángeles, es decir, "mensajeros" de Yahvé. En el Salmo 103: 20-21, los mensajeros de Yahweh (mal˒ākāyw), los poderosos guerreros (gibbōrê kōaḥ ), están incluidos entre su hueste (ṣĕbā˒āyw), sus ministros que hacen su voluntad. Cuando Jacob se encuentra con los "mensajeros de Dios" (măl˒ăkê ˒ĕlōhı̂m ), responde llamándolos "el ejército de Dios" (maḥănēh ˒ĕlōhı̂m ), proporcionando una etiología para el nombre del lugar Mahanaim (Gen 32: 2-3- Eng 32: 1-2). En Qumran, las figuras angelicales a menudo se designan como guerreros ( 1QM 15: 14; 12: 8; IQH 3: 35-36; 5:21; 8: 11-12; etc.), y en el NT, la -hueste celestial- se representa junto a los ángeles (Lucas 2:13).

2. Concilio de Yahweh. Junto con esta función de mensajero atribuida a los miembros de los ejércitos celestiales de Yahweh, las "huestes del cielo" también se representan como miembros del consejo celestial de Yahweh. En 1 Reyes 22:19, el profeta Micaías ben Imlah proclama: -Vi a Yahvé sentado en su trono y todo el ejército del cielo estaba estacionado a su alrededor ( wĕkol-ṣĕbā˒ haššāmayim ˓ōmēd ˓ālāyw [cf. 2 Cr. 18:18 ]) -. Fueron estas figuras las que sirvieron para ejecutar la voluntad de la deidad (1 Reyes 22: 19-23 = 2 Crónicas 18: 18-22; Isaías 6). Dentro del contexto de las descripciones del concilio divino, estos seres se denominan bĕnê ˒ēlı̂m, -hijos de dios- (Sal 29: 1; 89: 7 – Eng 89: 6; compárese con bĕnê [hā] ˒ĕlōhı̂m, Deut 32: 8 [LXX; 4QDt ]; Génesis 6: 2,4; Job 1: 6; 2: 1; bĕnê ˓elyôn, Sal 82: 6). Más comúnmente, se les llama "santos" ( qĕdōšı̂m, Deut 33: 2-3; Job 5: 1; 15:15 [Q]; Sal 16: 3; 89: 6, 8 – Eng 89: 5, 7; Zac 14: 5; qōdeš, Éxodo 15:11; Sal 77: 14 – Eng 77:13; 93: 5). Estos seres, aunque claramente asignados a un estatus inferior (cf. Deut 3:24; 10:17; Jer 10: 6; Sal 86: 8; 95: 3; 135: 5; etc.), constituían el -ejército del cielo. " El paralelismo de -las estrellas de la mañana- con -todos los hijos de dios- ( kôkĕbê bōqer // kol-bĕnê ˒ĕlōhı̂m; Job 38: 7), cuando se combina con esas referencias a los cuerpos celestes como participantes en las guerras de Yahvé (Josué 5: 13-15; 10: 12b-13a; Jueces 5:20; Salmo 148: 2-3), claramente sugiere la identidad de los grupos. Como miembros de la asamblea, también sirven para alabar a Yahvé en su corte (Sal 29: 1; 148: 2-3).

3. Objetos de adoración. Dada la función distintiva de estos seres celestiales, no debería sorprendernos que algunos les concedieran un estatus especial y se convirtieran en objeto de adoración. La adoración de -las huestes del cielo- (ṣĕbā˒ haššāmayim ) es constantemente condenada en los materiales bíblicos. Tales prácticas de adoración se equipararon con la adoración de "otros dioses" ( ˒ĕlōhı̂m ˒ăḥērı̂m; Deut 17: 3), y a menudo se enumeran junto con "el sol, la luna y las estrellas" (Deut 4:19; 17: 3; Jer 8: 2; 2 Reyes 23: 4-5). En estos casos, el ṣĕbā˒ haššāmayim parecen incluir la totalidad de los cuerpos celestes y los signos del zodíaco (2 Reyes 23: 5), al igual que la aplicación militarista del término. La práctica de adorar a estos seres constituye la razón de parte de la condena del Historiador Deuteronomista tanto a Israel como a Judá; el historiador condena la adoración de "las huestes de los cielos" junto con la de Baal y Asera. Se construyeron altares para los ṣĕbā˒ haššāmayim, a quienes se ofrecían incienso y libaciones (2 Reyes 17:16; 21: 3, 5 = 2 Crónicas 33: 3, 5; Jer 19:13; Sof 1: 5). Aunque las influencias babilónicas y asirias a menudo se citan como factores motivadores en tales prácticas, parece más probable un trasfondo cananeo común.

C. Yahweh Ṣĕbā˒ôt

Según ciertas tradiciones contenidas en la Biblia hebrea, el dios de Israel se llamaba -Yahvé [el dios] de los ejércitos-, yhwh [˒ĕlōhê] ṣĕbā˒ôt, porque ese era -su nombre- (Isa 47: 4; 48: 2; 51:15; Jer 10:16; 31:35; 46:18; Amós 4:13; 5:27). La forma plural ṣĕbā˒ôt aparece como parte del nombre divino 285 veces en la Biblia hebrea. En 267 de estas ocurrencias, ṣĕbā˒ôt sigue inmediatamente al nombre Yahweh, mientras que la frase más larga yhwh ˒ĕlōhê (haṣ) ṣĕbā˒ôt aparece 18 veces. Se sigue debatiendo el significado preciso y las explicaciones gramaticales del nombre y sus diversas formas. La interpretación del nombre divino Yahweh, así como la amplia gama de posibles significados del epíteto ṣĕbā˒ôt agravar las dificultades que entraña la resolución del problema.

Tres enfoques generales son característicos de los intentos de resolver el problema. Si la forma original yahweh fuera un verbo, posiblemente una forma causativa de -ser-, entonces la frase yhwh ṣĕbā˒ôt podría interpretarse como parte de un nombre de oración más largo, quizás un epíteto original del dios cananeo El. Según esta explicación, el nombre significaría "él crea los ejércitos celestiales". La forma más larga del epíteto, yhwh ˒ĕlōhê ṣĕbā˒ôt, -Yahweh, el dios de los ejércitos-, podría verse entonces como una interpretación secundaria que se desarrolló cuando el nombre Yahweh se vio solo como un nombre propio.

Aunque es posible que la frase yhwh ṣĕbā˒ôt conserve la fuerza verbal del nombre divino, también está claro que el nombre divino funciona en la mayoría de los casos como un nombre propio. Si Yahweh se interpreta así, entonces el término ṣĕbā˒ôt puede tomarse como un sustantivo plural abstracto o intensivo, -podría- o -poderoso-, usado en aposición a Yahweh. Tal interpretación podría ser sugerida por la traducción común de la LXX de yhwh ṣĕbā˒ôt como kyrios pantokratōr, -el Señor Todopoderoso-. Esta explicación evita el problema de interpretar yhwh como un nombre propio en el estado de construcción. Las inscripciones descubiertas en Kuntillet ˓Ajrud, que se refieren a yhwh šmrn y a yhwh tmn, puede ser relevante para este problema. Si estos deben leerse como "Yahweh de Samaria" y "Yahweh de Teman" (cf. Hab 3: 3), entonces estos podrían proporcionar un paralelo hebreo para entender yhwh ṣĕbā˒ôt como una cadena de construcción, de ahí "Yahweh de los ejércitos . " La traducción de la LXX kyrios tōn dynameōn refleja tal comprensión del término.

1. Nombre de culto. A pesar de las controversias que rodean la naturaleza exacta del epíteto ṣĕbā˒ôt, existe un acuerdo general de que el origen del nombre se encuentra dentro del culto israelita, muy probablemente en asociación con las cualidades militaristas asociadas con el uso independiente del término ṣābā. ˒. El epíteto yhwh ṣĕbā˒ôt no está atestiguado en el Pentateuco, Josué o Jueces. La primera aparición de la frase, según el arreglo canónico de la Biblia hebrea, está asociada con el arca del pacto y el centro de culto en Silo. En 1 Sam 4: 4 el arca se llama -el arca del pacto de yhwh ṣĕbā˒ôt, quien está entronizado sobre los querubines- (cf. 2 Sam 6: 2). La asociación de yhwh ṣĕbā˒ôt con el arca y con el santuario del culto de Silo (1 Sam 1: 3, 11) sugiere que los orígenes del epíteto se encuentran en el culto anterior a Jerusalén. El significado del arca y las tradiciones asociadas con ella se ilustra en el establecimiento del arca por parte de David en su nuevo centro de culto, con el que llegó a estar asociado (2 Sam 6: 2, 18; 2 Sam 7: 8, 26; Isa 6: 3; etc.).

Las tradiciones israelitas premonárquicas que interpretan el arca como un paladio de guerra sobre el que estaba entronizado el dios de Israel y desde el que dirigía los ejércitos de Israel hacen explícita la asociación del epíteto "Señor de los ejércitos" con el arca y con sus funciones militares ( 1 Sam 17:45). La imagen del guerrero del Señor de los ejércitos celestiales, marchando victoriosamente de la guerra sobre sus enemigos, se describe claramente en Sal 24: 8, 10 donde "Yahweh de los ejércitos", "Yahweh fuerte y valiente", el "guerrero valiente", el -Rey de gloria-, es elogiado.

2. Asociaciones con el discurso profético. De las 285 apariciones de ṣĕbā˒ôt como parte de un epíteto divino, 251 (88%) se encuentran en los libros proféticos. Además, 244 instancias (97,2%) de la frase yhwh ṣĕbā˒ôt (o la variante yhwh ˒ĕlōhê [haṣ] ṣĕbā˒ôt ) ocurren en las siguientes seis obras: Isaías 1-55 (62x); Jeremías (82x); Amós (9x); Hageo (14x); Zacarías (53x); Malaquías (24x). Un trasfondo conceptual importante para la profecía hebrea fue formado por la idea del profeta como el mensajero de Yahvé (Hag 1:13; Mal 3: 1) quien había estado al tanto del concilio de Yahweh (Jer 23:18, 22; Amós 3: 7). ). La frecuente introducción de oráculos proféticos con la frase "así dice Yahweh" (kōh ˒āmar yhwh) sugiere una conexión adicional entre el papel de mensajero profético y el nombre yhwh ṣĕbā˒ôt.

Lamentablemente, la conexión del epíteto ṣĕbā˒ôt con la fórmula kōh ˒āmar yhwh no está del todo clara. A pesar del atractivo de la sugerencia de que la fórmula kōh ˒āmar yhwh ṣĕbā˒ôt podría haberse originado como parte de un ritual de oráculo sacerdotal asociado con el arca, el uso del epíteto con la fórmula del mensajero no parece respaldar tal posición. La incapacidad de demostrar que tal conexión se remonta a las tradiciones antiguas no disminuye el significado del nombre yhwh ṣĕbā˒ôt en la profecía hebrea. Para Isaías, Yahweh ṣĕbā˒ôt, -Yahvé de los ejércitos-, era el dios de Israel (5:16, 24; 21:10; 44: 6), el que reunía y comandaba los ejércitos celestiales (13: 4; 34: 4; 45:12). La naturaleza abstracta transmitida por el epíteto podría estar indicada por la transliteración de ṣĕbā˒ôt por sabaōth en la LXX a lo largo del libro de Isaías (ver también Rom 9:29; Stgo 5: 4). Una conexión entre ṣĕbā˒ôt y kōh ˒āmar yhwh Sin embargo, puede demostrarse para Jeremías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Si bien esto podría indicar que se trata de un desarrollo profético tardío postexílico, la importancia del epíteto como expresión del poder y la majestad del dios de Israel no disminuye. Además, con la posible excepción de Amós, estas obras proféticas muestran una asociación cercana de un tipo u otro con Jerusalén y el establecimiento del templo. Para estas voces proféticas, Yahweh ṣĕbā˒ôt, imaginado como el líder de los ejércitos terrenales y celestiales, dirigió los asuntos de la historia, tanto terrenales como cósmicos, mediante la proclamación de su decreto divino, pronunciado por mensajeros celestiales o proféticos.

Bibliografía

Albright, WF 1948. Reseña de L’Épithète divine Jahvé S e ba˒ôt : Étude philologique, historique et exégétique, por BN Wamdacq. JBL 67: 377-81.

Cross, FM 1973. Mito cananeo y epopeya hebrea. Cambridge.

Eissfeldt, O. 1950. Jahwe Zebaoth. Miscellanea Academica Berolinensia 2: 128-50. Repr. KlSchr 3: 103-23.

Emerton, JA 1982. Nueva luz sobre la religión israelita: las implicaciones de las inscripciones de Kuntillet ˓Ajrud. ZAW 94: 1-20.

Freedman, DN 1960. El nombre del Dios de Moisés. JBL 79: 151-56.

Janzen, JG 1973. Estudios en el texto de Jeremías. HMS 6. Cambridge.

Miller, PE 1973. The Divine Warrior in Early Israel. HMS 5. Cambridge.

Ross, JP 1967. Jahweh Ṣeḇā˒ôṯ en Samuel and Psalms. VT 17: 76-92.

Tsevat, M. 1965. Estudios en el Libro de Samuel, IV: Yahweh Ṣeḇa˒oṯ. HUCA 36: 49-58.

      E. TEODORE MULLEN, JR.