HUMOR E INGENIO. Debido a que el humor requiere una disposición…

HUMOR E INGENIO. Debido a que el humor requiere una disposición algo "juguetona" y la voluntad (al menos temporalmente) de suspender toda seriedad, muchas personas, especialmente aquellas con creencias religiosas fuertes y bien definidas, pueden ser reacias a admitir que partes de las Escrituras pueden ser divertidas o han sido escritos por alguien que intenta ser gracioso. A menudo se asume que la religión es seria y que exige una transformación de la naturaleza humana, especialmente la erradicación de ese aspecto de la naturaleza humana que obtiene placer de las cosas -mundanas-. Sin embargo, en el siglo pasado, muchas personas han abandonado esta suposición teológica, algunas de las cuales señalan que el humor puede ser un vehículo poderoso para señalar puntos importantes, mientras que otros van más allá e insisten en que incluso los escritos bíblicos pueden haber tenido como objetivo principalentretener al lector. Dado que el humor es un aspecto tan fundamental de la naturaleza humana, no cabe duda de que los antiguos se reían de las cosas que les parecían divertidas. Por supuesto, debido a que el humor depende en gran medida de las convenciones culturales del momento, a menudo es difícil (y a veces imposible) para la mentalidad occidental moderna apreciar lo que era humorístico en el antiguo Israel o en la Iglesia cristiana primitiva. Sin embargo, con las debidas precauciones metodológicas, se puede decir algo sobre el humor y el ingenio en el mundo antiguo del que surgió la Biblia. Esta entrada está destinada a examinar lo que se sabe sobre el humor en la antigüedad y en la Biblia. Consta de cuatro artículos, uno sobre el antiguo Egipto, otro sobre la antigua Mesopotamia, uno sobre la Biblia hebrea y otro sobre el Nuevo Testamento.

      GARY A. HERION

ANTIGUO EGIPTO

Cualquiera que intente discutir el humor de una cultura extremadamente diferente y distante, indudablemente revelará mucho más sobre su sentido del humor que sobre el de las personas bajo estudio. Aunque las diferencias culturales hacen que sea dudoso que podamos identificar correctamente todas las referencias que los antiguos egipcios consideraban humorísticas sin errores tanto de comisión como de omisión, y más dudoso que podamos captar la importancia o el impacto de su humor en su audiencia prevista, un La profusión de materiales tanto representativos como textuales da testimonio de lo que probablemente estamos justificados en considerar como una vena penetrante de humor e ingenio (van de Walle 1969; LÄ 3: 73-77; Mueller 1973; Guglielmi 1980).

A. Representaciones     

La cultura del antiguo Egipto altamente visual produjo un número incalculable de representaciones en todas las escalas y en una amplia gama de medios (Saleh 1964; cf. Lesko 1986: 86).

1. Arte Monumental.     Si bien gran parte de la escultura, el relieve y la pintura egipcios pertenecen a contextos de culto, mortuorios y exhibiciones que involucran un alto grado de convención y motivos distintos a los estéticos, y mientras que las convenciones del arte egipcio se consideran normalmente como subordinantes del individuo / particular al general / esencial, el arte egipcio a menudo disfruta de los detalles de la observación y proporciona una "instantánea" que parece congelar un momento o "marco" de actividad. Esto incluye muchos detalles que han atraído al observador moderno, como el becerro y su madre balando el uno al otro (tumba de Ti, Reino Antiguo; Westendorf 1968; 55), y algunos que parecen divertidos, por ejemplo, dos niñas que se tiran del pelo la una a la otra. (tumba de Menna, New Kingdom; Smith 1981: 265). Algunos de estos se repiten durante largos períodos de tiempo o se reviven en períodos de "arcaísmo" (cf. Aldred 1985: 222). Algunos detalles, como un enorme babuino que ayuda a prensar uvas (una tumba del Imperio Antiguo; Lesko 1977: 19), babuinos recogiendo y comiendo higos (tumba de Khnumhotpe, Reino Medio; Aldred 1985: 120), o animales de compañía bajo el trono de la reina (tumba de Anen, New Kingdom; Smith 1981: 260), golpean al observador moderno, al menos, como toques de humor. Una de las viñetas humorísticas más célebres del arte monumental es el relieve de la inmensa reina de Punt y el burrito que monta, en el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri (Nims 1965: 36); la reina también está esbozada en un ostracon de Ramesside por un artista posterior que puede haberla encontrado divertida (Peck 1978: 115). Nuevo Reino; Smith 1981: 260), golpean al observador moderno, al menos, como toques de humor. Una de las viñetas humorísticas más célebres del arte monumental es el relieve de la inmensa reina de Punt y el burrito que monta, en el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri (Nims 1965: 36); la reina también está esbozada en un ostracon de Ramesside por un artista posterior que puede haberla encontrado divertida (Peck 1978: 115). Nuevo Reino; Smith 1981: 260), golpean al observador moderno, al menos, como toques de humor. Una de las viñetas humorísticas más célebres del arte monumental es el relieve de la inmensa reina de Punt y el burrito que monta, en el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri (Nims 1965: 36); la reina también está esbozada en un ostracon de Ramesside por un artista posterior que puede haberla encontrado divertida (Peck 1978: 115).

Estas escenas pueden ir acompañadas de subtítulos, que comprenden una descripción y / o un diálogo (ver más abajo).

2. Graffiti, Ostraca, Papiros ilustrados / pictóricos, etc. Estos medios, especialmente los dos primeros, se prestaron a una expresión humorística y quizás más personal por parte del artista.     

Los ostraca figurados incluían algunos que probablemente serían "bocetos de práctica", algunos "garabatos" o "dibujos animados", y son especialmente numerosos en la comunidad de artesanos de Deir el-Medina durante el Imperio Nuevo. Los temas humorísticos que se encuentran en ellos incluyen el tipo -patas arriba- o – mundus inversus -, reversiones gato-ratón, etc. (cf. Vycichl 1983; Brunner-Traut 1977a; Peck 1978: 142-47). Un objeto único de Amarna es un juguete para niños que representa a una familia de monos en un carro en obvio burlesco del tema del carro tan frecuente en el arte de Amarna que representa a la familia real (Wilson 1956: 220).

Entre los grafitis hay un boceto erótico en tinta en Deir el-Bahri que ha sido considerado como una -caricatura política- de Hatshepsut y quizás Senmut (Wente 1984; Romer 1982: 158-159). También se encuentran escenas eróticas en ostraca (Peck 1978: 151-53), así como en el gran papiro erótico-satírico de Turín (Omlin 1973), que tiene un lado dedicado a los encuentros sexuales algo caricaturizados entre una joven y un sacerdote. , y el otro a un grupo de viñetas "al revés". Algunos han considerado estos últimos como ilustraciones de historias de animales que no han sobrevivido por escrito (Brunner-Traut 1968; 1977b).

3. Sistema de escritura jeroglífica. La dimensión visual de la cultura egipcia también se encuentra en su sistema de escritura, que, en su forma jeroglífica, es en cierto modo una extensión de la representación artística (cf. Meltzer 1980). Este guión se presta a escritos "deportivos" basados ​​en juegos de palabras y combinaciones / variaciones creativas de signos, y los escribas parecen deleitarse en mostrar su erudición e ingenio y, tal vez, igualar el ingenio entre sí. Algunos de estos escritos se encuentran en textos jeroglíficos estándar, mientras que esta tendencia alcanza su cúspide en los textos "criptográficos" o "enigmáticos", a menudo con importancia religiosa, o en ocasiones muestran textos estrechamente integrados con la decoración arquitectónica, y en las inscripciones de los templos del Greco. Período romano al final de la tradición jeroglífica (cf. Derchain-Urtel 1978).     

B. Textos     

El juego de palabras es omnipresente en los textos egipcios (Meltzer 1975; Morenz 1975). Con frecuencia no es humorístico, sino religiosamente significativo o característico de la sofisticación y la elegancia literarias. Hay casos en los que, aparentemente, los juegos de palabras o la polisemia pueden dar lugar a dos lecturas de un pasaje (Fecht 1958; Williams 1981: 6), un procedimiento que, si se emplea deliberadamente como un recurso literario, ciertamente tiene potencial humorístico y probablemente así se empleó.

La "sátira" está bien atestiguada en la literatura egipcia (Curto 1965; Seibert 1967; Wilson 1971; Millet 1988), especialmente en las composiciones sabias y el plan de estudios de la academia de escribas. La "Sátira de los oficios", en la que varias ocupaciones se comparan desfavorablemente con la de escriba ( AEL 1: 184-92), inicia una tradición elaborada en las Misceláneas del Egipto tardío ( AEL2: 167-78). Estas últimas composiciones incluyen la descripción mordaz del estudiante de escritura disipado que disfruta de la vida nocturna, y la -carta satírica- en la que algunos hechos básicos sobre la región siro-cananea y otras cosas que todo escriba militar debe saber se animan al expresarse como una denuncia. del escriba ignorante Amenemope por el escriba Hori (Fischer-Elfert 1983). En una línea similar está la descripción del borracho en la Instrucción de Anii de la XVIII Dinastía ( AEL 2: 137), y, antes, la conocida caracterización de los desventurados asiáticos en la Instrucción para Merykare ( AEL 1: 103-4) . En cuanto a la sabiduría demótica, sin duda hay puntos destacados humorísticos, como la caracterización de Papyrus Insinger de la difícil situación de un sexagenario ( AEL3: 199); un fragmento demótico de consejo para -un niño pequeño que es muy, muy joven-, que continúa con máximas obscenas (Williams 1976: 270-71), también es quizás una pieza cómica.

Las historias egipcias son a veces predominantemente humorísticas y con frecuencia dan un juego considerable al humor en un enfoque vivo y sofisticado de la composición. La clásica historia egipcia media de Sinuhé presenta una escena que siempre se ha considerado humorística, el regreso a casa del protagonista que se ha "vuelto nativo" como cananeo y es visto por una familia real incrédula ( AEL1: 231-33). La historia del "Peticionario de Memphis" o "El rey Neferkare y el general Sisenet" presenta a un peticionario cuya demanda es ahogada por músicos y que, al investigar, descubre un aparente vínculo entre el rey y un general (Posener 1971: 237-38). . El interminable discurso del campesino elocuente podría haber sido facilitado, según una sugerencia, por la ración de cerveza extremadamente generosa proporcionada por el gran mayordomo (Leprohon 1975). La historia del marinero náufrago termina con un sombrío proverbio: "¿De qué sirve dar de beber a un ganso en vísperas de su matanza?" (Gilula 1976). Toda la historia adquiere un tono humorístico a la luz de una sugerencia reciente según la cual el marinero es una ilustración de cómo desobedecer todos los mandatos de la literatura sapiencial con respecto a la etiqueta, es decir, cómo ser un autoritario, grosero, arrogante grosero (Bryan 1979). Como tal, es parte de un hilo persistente de protagonistas que pueden ser considerados como "antihéroes". Una posible lectura de la historia en su conjunto es como un "cuento" que, si se justifica, puede representar otro tipo de humor. Los episodios de los magos en Papyrus Westcar (AEL 1: 215-22) presentan una serie de toques de humor. El rey Snofru se divierte con remeras jóvenes vestidas, si esa es la palabra adecuada, con redes; Khufu es entretenido por el mago Djedi, que come y bebe una inmensa cantidad diariamente; un grupo de dioses y diosas asisten al nacimiento y se encuentran con un futuro padre angustiado (aunque el hecho de atar su falda escocesa al revés puede ser más bien un ejemplo de – Bindeszauber – ). Es posible interpretar la conversación cortés entre Djedi y el príncipe Hardedef como una demostración verbal de sarcasmo elegante y superioridad (para una interpretación opuesta, véase Goedicke 1986).

En la narrativa egipcia tardía, nuestra atención se ve inmediatamente atraída por las "Contendings of Horus and Seth", un tratamiento burlesco y burlesco de esa narrativa (que tiene un predecesor fragmentario del Reino Medio; ( AEL 2: 214-23; cf. Meltzer 1974; Redford 1973: 71-78) Las picarescas desventuras de Wenamun, quien se hace persona non grata en Dor y Byblos y escapa por poco de ser linchado en Alashiya ( AEL2: 224-30), tienen un elemento de humor apreciable; Se ha sugerido que este texto es más un relato documental que un cuento. Entre otros textos documentales, una de las Late Ramesside Letters incluye un raro ejemplo de una broma real (Wente 1967: 80). La sensible descripción de los jóvenes amantes de la poesía de amor tardía egipcia incluye una serie de toques humorísticos ( AEL2: 181-93; cf. Foster 1974; Lesko 1986). La historia bastante sombría de Apophis y Sekenenre, cuya conclusión ausente a menudo se relaciona con la momia horriblemente herida de Sekenenre, presenta el mensaje insultante o el desafío enviado por el rey hicso a su oponente tebano. Si bien la mayoría de los egiptólogos han considerado ese mensaje como una provocación que conduce a la guerra, una sugerencia temprana revivida recientemente es que es parte de un contexto de respuestas verbales en aumento (Redford 1970: 36-39; 1973: 58-59). Burlar con astucia verbal proporciona el desenlace de otra historia egipcia tardía, la de Verdad y falsedad ( AEL 2: 211-14).

La narrativa demótica recompensa generosamente la búsqueda de humor e ingenio. Las dos historias de Setna Khamwas ( AEL 3: 125-51; cf. Posener 1971: 250) retratan a ese formidable mago como profundamente eclipsado por el hechicero muerto Naneferkaptah y el niño maravilla Si-Osiri, respectivamente. Naneferkaptah lo pone en su lugar con varias bromas pesadas extremadamente sombrías en la primera historia, mientras que la segunda presenta el secuestro mágico del faraón todas las noches a Kush, donde es golpeado en la plaza pública. El ciclo épico de Petubastis incluye la historia del príncipe Pedikhons y la reina Sarpot ( AEL3: 151-56), en el que lo que comienza como el combate entre el príncipe egipcio y la reina amazona se convierte en un encuentro diferente por la conclusión fragmentaria. La Crónica demótica incluye las aventuras del rey Amasis (cf. Posener 1971: 250).

Si bien es difícil encontrar ejemplos de humor intencionado en las inscripciones reales y otras conmemorativas o de exhibición, se puede considerar la posibilidad de que en la inscripción triunfal del rey kushita Piye (antes "Piankhy"), si los egipcios aparentemente vítores al final son Al ser citados con precisión, en realidad se burlan del monarca y difaman su legitimidad ( AEL 3:80). Si es así, este podría ser un ejemplo del malentendido intercultural que caracteriza el encuentro kushita-egipcio. En un período anterior, la inscripción autobiográfica de un virrey de Nubia de la XVIII Dinastía, Usersatet, cita una carta del rey Amenhotep II, aparentemente recordando en sus copas sobre mujeres extranjeras, o jefes extranjeros calificados despectivamente como tales (Helck 1984: 1343-44) . Las conversaciones, exclamaciones y canciones o cánticos representados por obreros, pescadores, pastores, etc., en "escenas de la vida cotidiana" que comienzan en las tumbas del Imperio Antiguo ( "1031 Reden und Rufe" – Erman 1919; Guglielmi 1973; Montet 1925) contienen una serie de intercambios aparentemente alegres o jocosos y, a veces, parecen ser graciosos (por ejemplo, la -canción del pastor-).

Es difícil, si no imposible, separar la narrativa "religiosa" o "mitológica" de las historias en general (cf. la narrativa de Horus y Seth citada anteriormente), pero aquellas que se designan como r € ,"Enunciados" o que se encuentran en contextos "mágicos" o mortuorios incluyen algunos que quizás podrían considerarse humorísticos. Algunos comentaristas han visto humor en el "Mito de Ra e Isis", en el que el dios del sol envejecido y vacilante debe decirle a la diosa su nombre secreto para detener el tormento de una mordedura de serpiente, y en el "Libro de la Vaca Divina" (comúnmente conocida como la "Destrucción" o "Liberación de la humanidad") que se encuentra en algunas tumbas reales del Nuevo Reino, en las que la diosa desenfrenada se frustra en su intención de destruir a la humanidad cuando se emborracha con cerveza teñida de rojo para parecerse a la sangre (Redford 1973: 69 -71). Si los egipcios lo hicieron, no puedo decirlo.

Heródoto puede haber jugado un papel en la difusión del humor egipcio a nuevas audiencias en la medida en que episodios como la prostitución de Khufu de su hija y la picante historia de Rhampsinitus tienen raíces auténticas en la tradición egipcia (cf. Posener 1971: 237-38).

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      EDMUND S. MELTZER

MESOPOTAMIA

El humor, o la percepción y expresión de lo ridículo o divertido, se conoce tanto en la tradición literaria sumeria como en la acadia, y sin duda formaba parte de la vida cotidiana en Mesopotamia tanto como en las sociedades contemporáneas. En su forma más básica, el humor mesopotámico era escatológico y burdo; en su forma más evidente, divertida y jocosa; en su forma más sutil, refinada y penetrante. Como ocurre con todas las literaturas humorísticas, lo importante es romper un tabú, invertir o revertir las expectativas, llamar la atención sobre la brecha entre lo que es y lo que se desea, se pretende o se ignora.

Son comunes las alusiones humorísticas a la excreción y la flatulencia. Aquí el punto puede residir en imágenes poco apetitosas, como una parodia acadia sobre una menología que prescribe el estiércol de burro salvaje con ajo como dieta para el mes kislimu, y para el pan caliente de shabat y el ano de burro relleno con excrementos de perro y tierra de moscas (Foster 1974 : 77-78; Römer 1975: 63-66). Un encantamiento acadio de parodia, para ser recitado por una persona que pierde el sueño por el balido de una cabra, tiene al dios nacional babilónico Marduk llenando la oreja izquierda de la cabra ofensiva con su propio estiércol, en una represalia de "oreja por oreja" ( Genouillac 1925: pl.3, C1 [solo texto cuneiforme]). Algún erudito babilónico errante ofreció un paradigma precavido del verbo "romper el viento" en el contexto de un tratado gramatical sumerio, aprovechando una ambigüedad gráfica en su original (Foster 1974: 84). La flatulencia como enemiga de la intimidad se alude en las -letras de amor- babilónicas: -¿Por qué rompiste el viento y te sentiste mortificado? ¿Por qué apestaste el carro de su novio como un buey salvaje? " (Lambert 1975: 120-21). Un chiste sumerio alude a la flatulencia de una novia como ejemplo de inconsecuencia; en otro, un zorro jactancioso opina que cuando orinó en el océano lo creó (Gordon 1959: 495; 222-23).

Las alusiones humorísticas a los hábitos personales, la apariencia y el comportamiento abundan en los debates y diálogos sumerios, en los que los interlocutores intercambian insultos elaboradamente artificiales, pero ahora a menudo apenas comprensibles. Estos se reflejan en la genealogía, apariencia, inteligencia, competencia y educación del oponente, como en el siguiente ejemplo: -(Tú) engendro de perro, semilla de lobo, hedor de mangosta. . . cachorro de hiena, zorro con caparazón, mono de montaña distraído de razonamiento sin sentido -(Sjoberg 1972: 108). Del mismo modo, en acadio: "Vi a mi novia y me quedé atónito: ¡eres calcáreo como un gecko, tu piel es negra como una olla de cocina!" (Lambert 1975: 120-21).

La actividad sexual es, por supuesto, un tema favorito de bromas y doble sentido tanto en sumerio como en acadio (ejemplos en Farber 1986; Gordon 1959; Foster 1974). Las infames "letras de amor", por ejemplo, tienen al hombre ardiente suplicando a las mujeres de "Babylon-town" un trapo para limpiar los genitales de su novia. Más tarde, le planta un pájaro guardián en la vulva, y le ordena que no picotee el hongo y que se mantenga alejada del hedor de sus axilas (Lambert 1975: 104-5; 122-23).

Abandonando lo corporal por lo social, encontramos bromas satíricas sobre diversos oficios y profesiones. El lavador, por ejemplo, es el blanco de una broma sumeria: -Los hombres dicen: ‘Estoy sucio’. ¡Por Dios que yo también estoy sucio! dice el lavandero -(Gadd 1963: 187). El cantante de los lamentos del culto sumerio es ridiculizado por su piedad absurda: si su barco se hunde desea que el río disfrute de su cargamento; si resbala y cae, duda de la conveniencia de levantarse, ya que su accidente fue una visita del cielo (Gordon 1959: 248-49, 251-52, 483-84). Una parodia acadia del exorcismo muestra al aspirante a exorcista incendiando la casa encantada para liberarla de su fantasma (Foster 1974: 77).

Los textos extensos de naturaleza ligera o jocosa incluyen una composición sumeria sobre tres conductores de bueyes de Adab, dueños de un buey, una vaca y un carro, que entran en una disputa sobre quién irá a buscar agua. Lo resuelven saliendo juntos. A su regreso, descubren que el buey se ha apareado con la vaca, la vaca ha producido un becerro y el becerro está amamantando (?) En el carro. Ahora disputan quién será el dueño del ternero. Buscan el juicio del rey, cuyo dilema es resuelto por una "mujer enclaustrada", quizás el equivalente sumerio de la "dama de Filadelfia". Su pronunciamiento no es claro debido al daño del manuscrito único (Foster 1974: 70-72).

Un cuento popular acadio bien conservado se conoce como el "pobre hombre de Nippur". Este hombre vende su camisa para comprar una oveja para un festín para aliviar sus dolores de hambre, termina con un macho cabrío en su lugar y, reacio a compartir su comida con sus parientes y vecinos, se la lleva al alcalde de Nippur. El alcalde procede a cenar él mismo, dejando al pobre solo un poco de cartílago y un trago de cerveza barata. La triple venganza del pobre ocupa el resto de la historia (Gurney 1956: 142-62; 1972: 149-58; Cooper 1975: 163-74; Jason 1979: 189-215). En otro texto acadio humorístico, un petimetre de segundo año le da una conferencia a un limpiador en detalle sobre cómo limpiar sus prendas, después de lo cual el limpiador exasperado le dice al joven que vaya a lavarlas en el canal él mismo.

En otro texto comparable, un médico de Isin va a Nippur, el centro de aprendizaje sumerio, para cobrar una tarifa. Cuando pregunta direcciones en la calle, se le responde en sumerio, que, como hombre de letras, se supone que domina. El médico imagina que lo están maldiciendo y lo reprocha. Después de varias repeticiones de esta situación, se entera de que su cliente no está en casa de todos modos, y el autor aparentemente sugiere que ese analfabeto sea expulsado de la ciudad de inmediato (Reiner 1986: 1-6). Una carta acadia satírica en nombre del héroe Gilgamesh amenaza y engatusa a su destinatario, y hace una serie de demandas gigantescas: -envía. . . 100.000 yeguas cuyos cuerpos tienen marcas como raíces de árboles silvestres, 40.000 terneros en miniatura que brincan continuamente, 50.000 terneros finos con pezuñas bien torneadas y cuernos intactos, 50, 000 equipos de mulas moteadas. . . " (Kraus 1980: 109-21). La literatura epistolar sumeria incluye un esfuerzo quejumbroso de un mono nostálgico (Dunham 1985: 244-45).

El humor puede mostrar un lado más serio en la sátira y, si se lleva lo suficientemente lejos, se vuelve amargo. Quizás el ejemplo más conocido es el -Diálogo de un maestro y su sirviente-, en el que un maestro aparentemente caprichoso presenta una proposición, luego su opuesta, a cada una de las cuales el sirviente tiene una respuesta simplista: -¡Sirviente, escúchame! " "¡Sí, maestro, sí!" "Me enamoraré de una mujer". -[Entonces], ¡enamórate, maestro, enamórate! El hombre que se enamora de una mujer olvida el dolor y la preocupación ". "No, sirviente, ciertamente no me enamoraré de una mujer". -[No] te enamores, maestro, no te enamores. Una mujer es un pozo, un hoyo, una zanja; una mujer es una daga de hierro afilada que corta la garganta de un hombre -(Lambert 1960: 139-49).

Otras posibilidades satíricas se explotan en poemas narrativos que no tienen una intención principalmente humorística o satírica. En la epopeya acadia de Gilgamesh, por ejemplo, los pasajes satíricos incluyen el uso ocasional de Ishtar del habla coloquial; la pedante mujer escorpión corrigiendo a su pareja sobre la genealogía de Gilgamesh; y la reversión de la irreversible maldición de Enkidu sobre la prostituta, donde concluye deseándole una clientela ardiente, adinerada y casadera (Foster 1987: 36-39). Los poemas narrativos sumerios, incluso en el nivel actual de comprensión, están llenos de pasajes ingeniosos y satíricos. En "Enmerkar y el señor de Aratta", por ejemplo, la trama gira en torno a las limitaciones del poder real, engaños, engaños y juicios, y culmina en una etiología de los orígenes de la escritura como medio de transmitir mensajes demasiado prolijos para ser memorizados. .

El vocabulario del humor en sumerio y acadio parece más bien escasa: sumeria para -divertido- ( ZU-LILI ) puede significar algo así como -hacer que los dientes Flash-, mientras que Akk Sahu, -risa-, puede más bien se refieren al sonido de la risa como un ruido fuerte. La palabra acadia se atestigua principalmente en contextos de burla o diversión ante la incomodidad de los demás. Una expresión sumeria interesante, ISIŠ-LÁ, SE refiere a "derrumbarse" o "dar paso" a las lágrimas o la risa. Para discusión y ejemplos, vea Foster 1974: 84-85; Römer 1975: 48-49.

El bufón o payaso profesional parece haber existido en la profesión llamada aluzinnu. El personaje se conoce a partir de manuscritos asirios y babilónicos que conservan lo que parecen ser fragmentos de canciones y rutinas. Estos tratan de su apetito y sexualidad burdos, su desempeño inepto en varios oficios, la dieta mensual repugnante aludida anteriormente y un viaje heroico a la manera de los reyes de antaño (Foster 1974: 74-79; Römer 1975: 53-68 ).

Las bromas y las bromas pesadas son las más conocidas del -Pobre Hombre de Nippur- aludido anteriormente, donde se le hacen tres trucos al alcalde.

El ingenio y el humor fuera de los contextos literarios son más difíciles de evaluar. El sarcasmo y la ironía fuertes a veces se pueden leer en cartas, por ejemplo: -¡Sigue siendo una buena hermana para mí! Aunque crecimos juntos, no me prestaste ni dos centavos (texto: 1/4 shekel) de atención cuando obtuviste tu gran oportunidad. . . si ese gran jefe con el que estás casado necesita rayos, déjame que me escriba; Le enviaré cinco rayos. . . envíame (a cambio) cien langostas y un centavo y medio (texto: 1/3 shekel) de comida, así puedo ver qué clase de hermana eres -(Stol 1981: 10-11). Un rey asirio se permite un poco de humor "horca" en una carta a los babilonios (Lambert 1960: 281). En una inscripción, Sennacherib se burla de la incontinencia de sus enemigos (Grayson 1963: 95). Un funcionario sargónico invoca alegremente un hechizo mágico al pedirle a su corresponsal que venga a verlo (Thureau-Dangin 1926: 23-29).

Aunque cierto humor mesopotámico fue indudablemente considerado -vulgar- por los propios mesopotámicos (Foster 1974: 85), uno puede estar seguro de que, como siempre con el humor, lo que fue producido por unos pocos fue disfrutado por muchos.

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      BENJAMIN R. FOSTER

VIEJO TESTAMENTO

El humor aparece en muchas formas y cumple varias funciones en la Biblia hebrea, aunque hay quienes (en particular el filósofo AN Whitehead) cuestionan su presencia allí. Dado que se considera que el humor es un fenómeno universal, y ha sido reconocido en otra literatura de la ANE (ver, por ejemplo, Foster 1974; Rosenthal 1956; van de Walle 1969), uno espera encontrarlo también en la literatura israelita antigua, incluso en textos de propósito tan serio como las Escrituras hebreas.

A. Risa y humor     

La Biblia no tiene un término para el humor en sí, pero tiene un conjunto de verbos relacionados etimológicamente para "reír" ( ṣāhaq, śāḥaq; p . Ej., Génesis 18: 12-13; Qoh 3: 4), "reírse de, burlarse – ( Śāḥaq; p . Ej., Prov 31:25; Job 5:22), y- reírse de, burlarse de – ( śāḥaq; p . Ej., Job 30: 1; Lam 1: 7; lā˓ag; p . Ej., Sal 2: 4 ; 59: 9; sobre la etimología, véase Steiner 1977: 111-12). Tenga en cuenta también la Piel conjugación śı̄ḥēq / ṣı̄ḥēq, -a amuse- (por ejemplo, 2 Sam 02:14; Jue 16:25), y ṣı̄ḥēq, -burlarse- (Gen 39:14, 17). La risa, tanto inofensiva como la dirigida a la víctima, es un signo de humor, la referencia a la risa en la Biblia indica la presencia del humor.

Es instructivo examinar el único y elaborado episodio de risa. Génesis 18: 9-15, en el que Sara oye a un ángel (o Dios) decirle a Abraham que su anciana esposa dará a luz un hijo. Sara se ríe (v. 12); cuando YHWH desafía la aparente incredulidad de Sara (vv. 13-14), ella niega haberse reído, solo para ser contradicha por YHWH (vv. 15). La risa de Sarah aquí puede explicarse fácilmente mediante una teoría común (cf., por ejemplo, Paulos 1980; Williams 1978) según la cual tres factores juntos ocasionan el humor: un sentido de lo incongruente, un estado de ánimo o actitud relajado o aturdido, y un efecto de brusquedad o sorpresa. Junto con el tercer elemento se encuentra una técnica característica del humor: la economía de expresión.

El episodio de la risa de Sarah confirma la viabilidad de la teoría del humor ampliamente aceptada. La incongruencia es la idea de que una mujer posmenopáusica (v. 11) puede concebir; segundo, el ambiente de la escena es festivo y Sarah está desinhibida, pensando que pasa desapercibida (no sabe hasta dónde llegan los oídos de Dios); y tercero, la broma es inesperada: Sarah capta la conversación por accidente. Este episodio está relacionado con dos pasajes cercanos, Génesis 17: 15-17, donde Abraham se ríe ante la perspectiva de que Sara conciba, y 21: 1-7, donde Sara dice, después de dar a luz: -Dios me ha reído; todo el que oye se reirá de mí -(v 6). La implicación es que la situación incongruente de Sarah sería una fuente de humor para cualquiera. En cuanto a la economía, Sarah se ríe de la mera afirmación de que dará a luz. Una broma o una situación graciosa debe percibirse de inmediato. Pensarlo o analizarlo, como se ha hecho aquí, mata el humor.

B. Tipos de humor     

El humor es muy difícil de clasificar y las definiciones de tipos varían. El tratamiento notablemente completo de Freud (1938) asume una categorización compleja. Uno puede distinguir, con Freud, el ingenio en palabra del ingenio en el pensamiento y el ingenio inofensivo del ingenio tendencioso. En una discusión sobre el humor bíblico, podría ser útil dividir el ingenio tendencioso entre el burlesco vulgar y la sátira intelectual más seria, como la que se encuentra con frecuencia en los profetas. Las categorías siguientes se han adoptado de la convención y por conveniencia y no deben verse de manera rígida.

Esto es particularmente así porque el humor y el ingenio bíblicos a menudo mezclan una variedad de tipos. Considere, por ejemplo, una de las pocas escenas cómicas extendidas de la Biblia, el asesinato del rey moabita Eglón por parte del juez israelita Ehud en Jueces 3: 15-30. Aod se aprovecha de su anormalidad, de ser zurdo, para engañar al moabita y apuñalarlo. Eglon, cuyo nombre sugiere tanto "bovino" como "rechoncho", se describe como "muy gordo" (v. 17), una imagen visualmente cómica. La daga de Aod perfora al obeso rey espada, empuñadura y todo (v 22). En un momento de raro humor escatológico en la Biblia, el golpe fatal hace que las entrañas de Eglón se aflojen, lo que, en un sentido de alta ironía dramática, permite a Ehud escapar mientras los guardias moabitas esperan a juzgar por el olor que su rey está aliviando. (vv. 24-26). Aod también magnifica la comedia a través del ingenio verbal.dābār, "palabra, cosa") para él, la daga, por supuesto. El juego de palabras implica otro juego de palabras: la expresión hebrea para los dos "bordes" del arma tiene el significado básico de "bocas" (v. 16; cf. Good 1965: 33). Las "bocas" de la daga seguramente tienen una "palabra" que decirle al rey. El doble sentido encarna la broma.

La escena expresa hostilidad hacia Moab a través de su sátira de la corte real y su seguridad defectuosa, y el papel de Ehud como hábil embaucador (cf. Niditch 1987) sin duda entretendría a una audiencia israelita. Cuando la comedia está dirigida a una víctima, solo es divertido para aquellos que son agresivos u hostiles hacia el blanco del humor. La actitud de la audiencia, así como los motivos (p. Ej., Reír con versus reírse de) son importantes a tener en cuenta para identificar el humor. Amán hizo desfilar a Mardoqueo por Susa (Ester 6) bien pudo haber complacido a los judíos, pero fue más que un poco angustioso para Amán, su esposa y sus amigos (Est. 6:13).

C. Comedia y lo cómico     

En la comedia griega clásica, un -ironista- fingido (Gk eirōn ) deshace a un -impostor- exagerado (Gk alazōn ). La Biblia, de manera general, incluye una serie de comedias. YHWH a través de Moisés y Aarón expone al Faraón como un dios falso e irónicamente lo ahoga en el mar (Éxodo 14-15) como había ahogado a niños hebreos en el Nilo (Éxodo 1:22; véase más adelante Robertson 1977: 16-32). En un ejemplo quizás más obvio, Mardoqueo y Ester desenmascaran a Hamán como el hombre que aniquilaría a los judíos, la antítesis misma de lo que el rey (ahora) quiere. A sugerencia del obsequioso eunuco Harbona, el rey ordena que Amán sea empalado en la estaca que él erigió para colgar a Mardoqueo, el epítome de la justicia poética y el humor (Est. 7:10; ver más Beet 1921).

Dentro de tales comedias y otras hay varios momentos cómicos. Los magos de Faraón, que habían mostrado modestos poderes en plagas anteriores, no pueden ayudar a su dios-rey con los furúnculos porque ellos mismos están afligidos (Éxodo 9:11). Los malvados ninivitas, en Jonás 3, están tan ansiosos por arrepentirse -una idea en sí misma ridícula- que visten a su ganado con ropas de luto y también los obligan a ayunar (vv. 7-8). No todas las comedias bíblicas son cómicas; cf., por ejemplo, la Torre de Babel (Génesis 11: 1-9), que es ingenioso -nótese el juego con el nombre de Babel- pero no necesariamente divertido.

La forma clásica de la comedia, como en las obras de Aristófanes, es la farsa. La farsa pura sería difícil de encontrar en la literatura religiosa de las Escrituras, en gran medida de alta mentalidad. Sin embargo, hay escenas de farsa, generalmente a expensas de un enemigo. Cuando Ester le expone al rey el plan de Amán, el rey se enfurece exageradamente. A su regreso, ve a Amán caído en el diván de su esposa. Aunque sabemos que Amán estaba suplicando misericordia, el rey asume que estaba haciendo un movimiento hacia la reina (Ester 7: 7-8). La indignación se agrava y se anula cualquier idea de Amán de pedir clemencia. Sansón ató antorchas a colas de zorro y quemó las cosechas de los filisteos, así como su masacre de mil filisteos con la quijada de un asno (Jueces 15), también podrían haber sido una farsa si no fuera porque estas acciones llevaron a trágicas consecuencias.

Como ha observado Landy (1980: 14), los chistes bíblicos a menudo abortan porque vuelven a la narrativa continua. Sin embargo, ciertos personajes exhiben rasgos cómicos, especialmente cuando repiten un patrón de comportamiento sin desarrollarse (cf. La teoría del humor de Bergson como conducta mecánica, en Sypher 1956: 61-190; cf. Exum y Whedbee 1984: 27). Están caricaturizados. El faraón cambia repetidamente de opinión al revés; Sansón siempre impetuoso, es continuamente engañado; Jonás insiste en una teología en desacuerdo con la de Dios.

Las fábulas como género tienden a presentar lo cómico. Considere el asno parlante de Balaam, que se detuvo al ver al ángel a pesar de las múltiples palizas de Balaam (Núm. 22: 21-35); o la fábula de Jotam en la que los árboles, mediante el proceso de eliminación, eligen al arbusto espinoso como su rey (Jueces 9: 7-15).

D. Formas de ironía     

La ironía subyace virtualmente a todo el humor en la Biblia, pero será útil enumerar algunos tipos dirigidos a las víctimas.

1. Sarcasmo. El habla sarcástica no es común en la Biblia y, sin escuchar la entonación del habla, es difícil de detectar. Un claro ejemplo es Génesis 37:19. Cuando los hermanos de José dicen: "Aquí viene este soñador", se enciende. , -Maestro de los sueños-, parecerían burlarse o negar su supuesto talento. Note también Amós 4: 4-5: -Venid a Betel y transgrede; a Gilgal, y multiplicar la transgresión; traigan sus sacrificios cada mañana, sus diezmos cada tres días. . . porque eso es lo que amas hacer, oh pueblo de Israel! "     

2. Ridículo. En el espíritu bíblico, el aplastamiento ignominioso de la cabeza de Abimelec por parte de la mujer de Tebes (Jueces 9: 53-54) es una burla calculada; Abimelec hizo que su ayudante lo atravesara para que la gente no dijera: -Una mujer lo mató- (cf. 2 Sam 11:21 y el asesinato de Sísara por Jael en Jueces 4-5). El ejemplo más citado de humor bíblico es la burla de Elías a los profetas de Baal en 1 Reyes 18:27: -Clama en voz alta [es decir, más fuerte, a Baal], porque él es un dios; o está meditando o se ha ido a un lado, o está de viaje, o tal vez está dormido y hay que despertarlo ". El humor no excluye la seriedad de Elías: los dioses en el ANE pueden estar fuera de contacto (cf. Sal 44:24, donde se dice que YHWH duerme), por lo que el profeta quiere quitar las posibles excusas de sus oponentes cuando inevitablemente fallan.     

3. Sátira. La representación de un objetivo de modo que la imagen se vuelva irónica o ridícula es más común en la Biblia hebrea en ataques proféticos y de otro tipo contra dioses, cultos y reyes extranjeros (p. Ej., Isa 44: 9-20; Ezequiel 29, 31; Nahum 2; Daniel 4). Un ejemplo notable es la "burla" del rey de Babilonia en Isaías 14; por ejemplo, -tu pompa es llevada hasta el Seol. . . gusanos son el lecho debajo de ti, y gusanos son tu cubierta -(v 11). La descripción del final humillante del rey es bastante más vívida de lo esperado y, en consecuencia, graciosa. La justicia humana, o simplemente el ser humano, parecería satirizarse en el Jardín del Edén cuando cada personaje, a su vez, pasa la culpa al siguiente (Génesis 3: 9-13). Muchos (por ejemplo, Burrows 1970; Ackerman 1981; Fisher 1977: 577) leen la historia de Jonás como una sátira de un profeta.     

4. Parodia. Algunos (por ejemplo, Miles 1974-1975) interpretan a Jonás, cuyos valores son los opuestos a los de los profetas reales, como una narración profética, es decir, como una parodia. El relato de los edictos tontos e irreversibles de Asuero en Ester 1-3 puede parodiar el protocolo persa (véase, por ejemplo, Greenstein 1987: 227-28).     

5. Trucos. Un embaucador se divierte cuando uno está de su lado. El engaño de Labán a Jacob en Génesis 29 no agradaría a un israelita, sino el -truco de crianza- de Jacob (Génesis 30: 29-43; cf. Good 1965: 101-3), mediante el cual usa su ingenio para enriquecerse del astuto Labán, haría. En el contexto bíblico, el engaño de Jacob a su padre Isaac en Génesis 27 no es gracioso debido a su ambigüedad moral y nuestra simpatía por Isaac (cf. Gammie 1979: 127-28). Una galería de embaucadores aparece en Jueces: Aod (capítulo 3), Jael (capítulo 4), Gedeón (capítulos 7-8) y Sansón (capítulos 14-16).     

También se puede engañar a través del lenguaje, como en el acertijo de Sansón (Jueces 14) y la representación de Abraham de su esposa como su hermana (Génesis 12: 10-20; 20); después de todo, ella era su media hermana, como explica el patriarca ( Génesis 20:12; cf. Niditch 1987: 50).

6. Ingenio verbal. Si bien los trucos verbales se manifiestan con ingenio, mucho más común son los juegos de palabras, especialmente los juegos de palabras (ver WORDPLAY, HEBREO). Cuando Jeremías se dirige a los cielos y comienza diciendo: -Espantaos, cielos. . . " (Jer 2:12), Heb šōmm̌, – Asómbrate -, juegos de palabras en heb šim˓û, -Escucha-, que abre una fórmula estándar e inocua (p. Ej., Isa 1: 2). Su mordisco es más fuerte que su ladrido. Wit presenta el llamado humor de horca en Génesis 40:19. El modismo hebreo "levantar la cabeza" significa "elevar (al estado)". José le anuncia al panadero su lamentable destino diciendo: "Dentro de tres días, el faraón levantará tu cabeza, ¡de ti!" Sin duda, el panadero habría preferido el uso más figurativo.     

Una competencia de ingenio puede caracterizar escenas como el regateo de Abraham con YHWH sobre la justicia hipotética de Sodoma (Génesis 18: 23-33; ver, por ejemplo, Landy 1980: 16-17) y el juego mortal de Dalila con Sansón (Jueces 16: 4- 21).

7. Humor proverbial. Un caso especial de ingenio verbal, los proverbios simbolizan el uso bíblico típico del humor: ocasionalmente los proverbios son humorísticos, pero también tienen un punto serio. Considere Proverbios 11:22: "Como anillo de oro en el hocico de un cerdo / es una mujer hermosa sin discreción". La hipérbole grotesca y el surrealismo del símil producen el humor. En Prov. 26:17 la situación en el símil es cómica: "El que se entromete en una disputa ajena / es como quien toma por las orejas a un perro que pasa". Proverbios 26: 18-19 dice: -Como un loco que lanza tizones, flechas y muerte, / es el hombre que engaña a su prójimo y dice: ‘¡Solo bromeo!’-. Como si siguiera este consejo, la Biblia es cuidadosa. con su humor.     

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      EDWARD L. GREENSTEIN

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NUEVO TESTAMENTO

El humor explota la observación de lo absurdo, lo incongruente y lo cómico, a menudo burlándose de las debilidades de la vida humana. El ingenio es la percepción rápida de inteligencia e ingenio. Tanto el humor como el ingenio se deleitan con las desviaciones de lo que se espera o se requiere en diversas situaciones sociales.

A menudo se expresan mediante sutilezas verbales, indirectas y giros ingeniosos de frases. En consecuencia, el humor y el ingenio no se traducen bien de una cultura, época o idioma a otro. El contexto también puede alentar o sofocar nuestra percepción de incongruencias humorísticas. Cuando leemos los escritos bíblicos como Sagradas Escrituras, consagradas por siglos de uso litúrgico y reflexión teológica, a menudo perdemos los toques ligeros, los comentarios maliciosos, las expresiones ingeniosas y los elementos cómicos que contienen.

Jesús hizo uso de la incongruencia, haciendo dibujos de un camello pasando por el ojo de una aguja (Marcos 10:25), una viga de madera en un ojo (Mateo 7: 3-5; Lucas 6: 41-42), esforzándose un mosquito y tragar un camello (Mateo 23:24), blanquear tumbas (Mateo 23:27) y lavar el exterior de una taza dejando el interior sucio (Mateo 23:25). Jesús también aplaudió la rápida réplica de la mujer sirofenicia (Marcos 7: 24-30). Él mismo se burló de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos (Marcos 11: 27-33); los fariseos y herodianos (Marcos 12: 13-17); y los saduceos (Marcos 12: 18-27). Mientras da instrucciones sobre el ayuno, Jesús comenta: -Desfiguran (aphanizousin) sus rostros para poder figurar (phanōsin) en público como ayuno- (Mateo 6:16).

2 Cor 1:21 juega con las palabras Cristo y bautizar. John frecuentemente emplea doble sentido y palabras que tienen múltiples significados: viento-espíritu [ pneuma ] (3: 8); agua que fluye viva como agua (4:11); dormido-muerto (11: 11-14). El NT también juega con el significado de los nombres. "Jesús" se deriva del verbo "salvar" (Mateo 1:21). Jesús le da a Simón un nuevo nombre: -Tú eres Pedro [ Gr. Petros; Aram kepha ] y sobre esta roca [Gk petra; Aram kepha ] Edificaré mi iglesia -(Mateo 16:18). Más tarde, el líder de la Iglesia primitiva se queda golpeando la puerta mientras la sirvienta, Rhoda, corre a contarles a los demás que escapó de la prisión (Hechos 12: 6-16). Cuando los hijos del sumo sacerdote judío Sceva intentan exorcizar demonios en el nombre de Jesús, el espíritu inmundo responde: -Conozco a Jesús y conozco a Pablo; ¿pero quien eres tú?" (Hechos 19:15).

Mark se burla de los médicos, diciendo: "Y había una mujer que había tenido un flujo de sangre durante doce años, y que había sufrido mucho con muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y no estaba mejor, sino que creció". peor -(Marcos 5: 25-26).

Zaqueo, el pequeño recaudador de impuestos que se subió a un sicómoro para ver a Jesús, es una figura cómica, y uno puede escuchar el deleite de los primeros cristianos riéndose de un recaudador de impuestos en jefe (Lucas 19: 2-5).

La historia de la curación del ciego de nacimiento hace un uso maravilloso de la ironía, el ingenio y el sarcasmo. Cuando los fariseos interrogan al hombre, lo desafían a alabar a Dios y desacreditar a Jesús como pecador. Él responde: -Si es pecador, no lo sé; una cosa sé, que aunque era ciego, ahora veo -(Juan 9:25). Cuando los fariseos preguntan (por segunda vez) cómo ocurrió la curación, el hombre responde: -¿Por qué quieres volver a escucharlo? ¿Quieres convertirte en sus discípulos? " (Juan 9:27). Más tarde, cuando Jesús le pregunta al hombre si cree en el Hijo del Hombre, él responde: "¿Y quién es, señor?" Jesús responde: "¡Tú [un ciego de nacimiento] lo has visto!" (Juan 9:37). La historia termina subrayando la ironía de que quienes podían ver eligieron la ceguera, mientras que quien nació ciego recibió la vista y llegó a la fe.

El humor en la Biblia celebra la bondad de Dios, el mundo que Dios creó y la vida que Dios da. Una incongruencia fundamental sostiene el NT. Dios entra al mundo como un bebé nacido de una campesina, no es reconocido por todos menos unos pocos, y redime al mundo muriendo en una cruz. Rechazando la sabiduría y las señales, Dios eligió salvar a los creyentes mediante la locura de la predicación (1 Corintios 1:21).

Bibliografía

Duke, PD 1985. Ironía en el cuarto evangelio. Atlanta.

Hyers, C. 1987. Y Dios creó la risa: La Biblia como divina comedia. Atlanta.

Trueblood, E. 1964. El humor de Cristo. Nueva York.

      R. ALAN CULPEPPER