IMAGEN DE DIOS ( AT ). Aunque la declaración de la creación de…

IMAGEN DE DIOS ( AT ). Aunque la declaración de la creación de la humanidad a imagen de Dios parece haber tenido menos importancia en la tradición bíblica de lo que asumió en la discusión teológica posterior, esta declaración constituye claramente una afirmación importante y positiva sobre el lugar de la humanidad en el orden creado. Se dice que el hombre y la mujer fueron creados a imagen / semejanzade Dios en solo tres pasajes de los primeros capítulos del Génesis (Génesis 1: 26-28; 5: 1-3; 9: 6), todos los cuales están asignados a la fuente sacerdotal del Pentateuco como lo proponen la mayoría de los eruditos modernos. La naturaleza positiva de esta descripción se desprende claramente de los contextos en los que ocurre, pero los contextos carecen del tipo de pistas explícitas que eliminarían la ambigüedad en cuanto al significado exacto de los términos.

La etimología de la palabra ṣelem, "imagen", es incierta. Algunos han sugerido que está relacionado con un verbo ṣālam, "cortar", que no aparece en la Biblia hebrea. Aparte de los pasajes de la -imagen de Dios-, la palabra se usa doce veces. En diez casos, la palabra se refiere a una representación física de algo (p. Ej., Imágenes doradas de ratones y tumores en 1 Sam 6: 5, 11; imágenes de Baal en 2 Reyes 11:18 y 2 Crónicas 23:17; imágenes fundidas de cananeos deidades en Números 33:52; imágenes paganas en Ezequiel 7:20, 16:17 y Amós 5:26; cuadros pintados de babilonios en Ezequiel 23:14). Ṣelem tiene un significado abstracto en Sal 39: 7 (-Eng 39: 6), donde se refiere a la naturaleza insustancial de la vida humana, y en Sal 73:20, donde se refiere a una imagen onírica que una persona retiene al despertar. Westermann ( Génesis 1-11 BKAT , 146) quizás tenga razón al sugerir que el significado básico de ṣelem es -representación-, un significado lo suficientemente amplio como para incluir tanto los aspectos concretos como los abstractos de la palabra. El afín acadio de la palabra ( ṣalmu ) es la palabra acadia común para estatua / imagen, y también incluye un aspecto abstracto. El cognado arameo de ṣelem es una palabra común para imagen, y la palabra se usa en las porciones arameas de Daniel para las imágenes / estatuas descritas en los capítulos 2 y 3. La palabra también se usa para la actitud del rey (literalmente, -la apariencia de su rostro -) Hacia los que se negaron a inclinarse ante la imagen que les dedicaba.

La segunda palabra utilizada en estos pasajes es dĕmût, un sustantivo abstracto del verbo dāmâ, que significa "ser como". Generalmente se argumenta que este término abstracto sugiere una aproximación y debilita o desdibuja el significado de la palabra anterior ṣelem (Bird 1981: 139, n. 23), y este parece ser el efecto del término en las visiones de Ezequiel (p. Ej. , 1: 5, 26; 8: 1; 10: 1). La similitud indicada por dĕmût no es necesariamente física, como se desprende de su uso en Isa 13: 4 para describir "el sonido de un tumulto en las montañas como ( dĕmût ) mucha gente". Dĕmût se refiere claramente a una semejanza física en 2 Reyes 16:10, donde Acaz envió una semejanza ( dĕmût ) y un modelo de un altar de Damasco a Jerusalén para poder hacer construir un altar similar para el templo. En 2 Crónicas 4: 3, las figuras de bueyes que sostenían el mar fundido frente al templo se llaman dĕmût bĕqārı̂m, "figuras / imágenes de bueyes". El cognado arameo de la palabra dĕmût se usa de manera similar en una inscripción bilingüe en una estatua de Tell Fekheriye (Millard y Bordreuil 1982: 137-38), en la que la palabra acadia ṣalmu, -imagen / estatua-, se traduce en Arameo como ṣalma en las líneas 12 y 16 y como dĕmûta en las líneas 1 y 15. Así, mientras que el término dĕmût indica que el ser humano es en cierto sentido "como Dios", la palabra parece ser virtualmente un sinónimo de la palabra ṣelem.

Génesis 1:26 presenta el relato de la creación de la humanidad con la declaración de Dios: -Hagamos al hombre a nuestra imagen ( bĕṣalmēnû ) conforme a nuestra semejanza ( kidmûtēnû ). -Gen 5: 1 habla de la creación de la humanidad- a semejanza de Dios -( bidmût ˒ĕlōhı̂m ), y esto sugiere que las preposiciones usadas con los sustantivos- imagen y semejanza -son intercambiables en significado. Algunos han sugerido que la preposición b se usa como bet essentiae y que indica identidad. Por lo tanto, el significado es que el hombre y la mujer no fueron creados -según- la imagen de Dios, sino más bien -como- la imagen de Dios. Muchos han negado que la preposición k alguna vez tiene este significado, aunque ciertas consideraciones sugieren que este puede ser el significado que pretendía el autor bíblico.

Está claro que una cierta ambigüedad está asociada con el significado de los términos -imagen y semejanza de Dios- en estos pasajes del Génesis. Es difícil saber si el autor del material utilizó expresiones de la tradición que su audiencia entendería de inmediato en su contexto cultural, pero que nosotros, en un entorno cultural muy diferente, carecemos de las pistas contextuales para comprender con precisión, o si el autor presentó deliberadamente estas ideas de una manera un tanto ambigua.

Debido a esta ambigüedad, los intérpretes han tenido que buscar pistas en el contexto de estos pasajes que podrían ser decisivas para determinar el significado exacto de estas descripciones de la humanidad. Desafortunadamente, los comentaristas no han podido ponerse de acuerdo sobre cuáles son las pistas decisivas, y la interpretación de la imagen de Dios a menudo ha reflejado el Zeitgeist y ha seguido cualquier énfasis actual en psicología, filosofía, sociología o teología.

Los contextos en los que ocurre la imagen / semejanza de Dios proporcionan ciertas indicaciones claras en cuanto al significado de estas declaraciones sobre la humanidad en las que prácticamente todos los comentaristas están de acuerdo.

El relato de la creación en Génesis sigue un patrón literario claramente establecido cuyos contornos generales son bastante evidentes. Cada acto creativo comienza con un anuncio ("y Dios dijo"), seguido de un mandato ("que sea …"), un informe ("y fue así"), una evaluación ("Dios vio que era bueno "), y un marco temporal (" el nel día -). El relato de la creación de la humanidad sigue este patrón general, pero también se aparta de los otros relatos de manera significativa: se introduce con las palabras, "Hagamos al hombre", y esta afirmación bastante sorprendente, cualquiera que sea su significado exacto, llama inmediatamente la atención. a la creación de la humanidad, presumiblemente el clímax de la actividad creadora de Dios. La mayor extensión del relato de la creación de la humanidad en comparación con las descripciones de los otros actos creativos, la triple repetición (en 1:27) de la palabra bārā˒, "Crear" (una palabra reservada en la Biblia hebrea para la actividad creativa de Dios), el hecho de que a la humanidad se le dé dominio sobre el resto de la creación, y la evaluación "muy buena" que sigue a la creación del hombre y la mujer dejan en claro que la humanidad es el clímax de la actividad creadora de Dios. Se dice que sólo el hombre y la mujer fueron creados a imagen de Dios (o como), y esto parece explicar la posición preeminente de la humanidad en el orden creado. La imagen de Dios distingue al hombre y la mujer de todo lo demás que Dios hizo.

Este punto también se afirma en Génesis 9: 6, que es parte de la bendición dada a Noé después del diluvio. A diferencia de la instrucción de Dios en 1: 29-30, al ser humano se le da permiso para matar animales para comer. Además de ciertas restricciones sobre cómo se consumiría la carne, se especifica que solo se pueden matar animales. La vida de otro ser humano no debe tomarse porque "a imagen de Dios ( bĕṣelem ˒ĕlōhı̂m ) Él hizo al hombre". Así, la imagen de Dios en el hombre y la mujer da dignidad y valor a todas las personas; distingue a la humanidad de todo lo demás que Dios hizo.

Génesis 5: 1-2 deja en claro que tanto hombres como mujeres están incluidos bajo la designación ˒adam que fue creado a imagen de Dios. Génesis 5: 3 informa que Adán engendró un hijo "a su semejanza, conforme a su imagen", y el versículo emplea los mismos sustantivos que se usan en Génesis 1: 26-27, aunque el orden de los sustantivos y las preposiciones que se usan con cada uno son invertido en comparación con Génesis 1:26. Esto sugiere que la forma en que un hijo se parece a su padre es en cierto sentido análoga a la forma en que el humano es como Dios. Dado que este pasaje ha señalado que tanto el hombre como la mujer son a imagen de Dios, parece claro que la similitud, aunque no excluye lo físico en el sentido más amplio, se centra en capacidades como la personalidad, la autodeterminación, y pensamiento racional. Es probable que sea toda la persona la que sea a imagen de Dios en lugar de algún aspecto específico de esa persona con exclusión de los demás. y este enfoque en el ser humano como un todo es consistente con la forma en que se ve a la humanidad en toda la Biblia hebrea. Incluso más fundamental que la semejanza entre Adán y su hijo fue la relación entre ellos, y algunos han sugerido que la imagen de Dios implica que el ser humano fue creado con la capacidad de relacionarse con Dios. También es posible que el punto de esta analogía sea que el hijo es la imagen de su padre porque funciona como su padre y en nombre de su padre.

Aparte de la pregunta de qué información pueden haber conocido las diversas fuentes que subyacen al presente texto bíblico, los pasajes de la imagen de Dios, en su contexto canónico actual, dejan en claro que la humanidad, incluso después de la Caída, sigue siendo la imagen de Dios. .

El hecho de que el hombre y la mujer fueron creados en (o como) la imagen de Dios es claramente una declaración positiva que afirma la preeminencia de la humanidad sobre todo lo demás que Dios creó. En vista de la fuerte condena de la idolatría y la prohibición absoluta de las imágenes en la Biblia, este uso positivo de ṣelem es de lo más inesperado, y aunque esta palabra no se usa en la legislación que condena específicamente el uso de imágenes, es casi seguro que las mismas connotaciones negativas se asocian con la palabra. Parece que no hay nada en la comprensión bíblica de las imágenes que dé contenido al significado de la imagen de Dios más allá de lo que sugiere el contexto de los pasajes, y parece que la base para cualquier comprensión posterior de la imagen de Dios tendrá que se encuentra fuera del material bíblico. Esto incluso plantea la posibilidad de que esta sea una idea que Israel tomó prestada de otra cultura.

Las imágenes se utilizaron tanto en Mesopotamia como en Egipto, y la literatura de esos países proporciona una base para determinar cómo esas personas entendían las imágenes. Los textos egipcios dejan en claro que las imágenes no estaban destinadas a representar cómo era un dios, sino que representaban intentos de describir ciertas cualidades o atributos de la deidad. Sin embargo, el propósito principal de la imagen no era describir al dios; más bien, la imagen fue uno de los lugares principales donde el dios se manifestó. La presencia de la deidad en la estatua se efectuó mágicamente a través de una ceremonia llamada "Apertura de la boca", y tal vez haya reflejos de esto en la descripción de la creación de la humanidad en Génesis 2, donde Dios forma una figura del hombre a partir de polvo del suelo y luego anima esa figura dándole vida. El significado de la imagen no residía en la forma en que describía o representaba al dios (aunque eso no carecía del todo de importancia); más bien, residía en el hecho de que la estatua era un lugar donde la deidad estaba presente y se manifestaba. Así, la presencia del dios y la bendición que acompañó a esa presencia se efectuaron a través de la imagen. Era la función de la imagen más que su forma lo que constituía su significado.

Tanto en Egipto como en Mesopotamia, a veces se hacía referencia a las personas como imágenes de dios, y aunque hay excepciones ocasionales, por lo general era el rey a quien se hacía referencia de esta manera. El foco de esto parece ser Egipto, donde, comenzando con el Imperio Nuevo, hay numerosos ejemplos del rey descrito como la imagen de un dios en particular; en contraste con esto, sólo se conocen cinco ejemplos de Mesopotamia (cuatro de los cuales datan del período neoasirio). El faraón fue descrito en estos términos porque se creía que era la manifestación terrenal de la deidad y, por lo tanto, funcionó en la tierra exactamente como funcionaba la imagen en el templo. En Mesopotamia, donde la idea del rey deificado hizo una breve aparición en el período Ur III pero se extinguió a partir de entonces, había pocas bases para referirse al rey de esa manera. Hay indicaciones en Génesis 1: 26-28 de que la terminología de -imagen de Dios- quizás tuvo su origen en la ideología real del antiguo Cercano Oriente. La idea de dominio y la idea de someter son las más apropiadas en el contexto de la realeza. El Salmo 8 usa una terminología real similar en su descripción del lugar de la humanidad en el orden creado, aunque no usa el término "imagen de Dios".

Parece probable que la idea de la imagen de Dios se introdujo en Israel a través de sus contactos con Egipto, y la idea se vació de contenido que era incompatible con la teología israelita y se usó para expresar la idea aparentemente únicamente israelita de que todas las personas, no solo el rey, ocupar un lugar preeminente en el orden creado. Hay varios períodos en la historia de Israel en los que esta influencia fue posible, aunque el período de la esclavitud egipcia y el Éxodo habría proporcionado un contexto en el que los israelitas se habrían deleitado mucho al afirmar que el faraón, por magnífico e impresionante que pudiera haber sido sido, no era quien merecía con razón el título de -imagen de dios-; más bien, todas las personas como criaturas especiales de Dios están hechas a / como Su imagen.

La terminología de la imagen de Dios afirma claramente la posición preeminente de la humanidad en el orden creado y declara la dignidad y el valor del hombre y la mujer como creaciones especiales de Dios. El ANE El trasfondo que parece estar detrás de la idea bíblica proporciona una base apropiada para tal declaración sobre la humanidad. No está tan claro si otros elementos de la comprensión egipcia de las imágenes también están implícitos en la figura. Quizás la idea de la imagen de Dios sugiere que la humanidad es el lugar principal donde Dios se manifiesta; tal vez la figura implica que es la humanidad la que tiene una relación especial con Dios y que debería funcionar como Dios y en su nombre; parece claro, a la luz de los paralelos del Cercano Oriente, que el término tiene menos que ver con la forma y la apariencia que con la función y la posición en el orden creado de las cosas.

Esta sugerencia en cuanto al origen de la terminología de la imagen de Dios sugiere que un término que entró en la tradición de Israel en una fecha temprana permaneció algo aislado en esa tradición sin haber sido desarrollado en otra parte de la literatura preexílica. Parece probable que el peligro que representaba la idolatría para la religión de Israel impidió ese uso hasta después de que el exilio eliminó la idolatría como un problema importante. En el nuevo contexto religioso creado por el exilio y el retorno, el motivo de la -imagen de Dios- fue retomado y desarrollado tanto en el período intertestamental como en el NT.

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      EDWARD M. CURTIS