IMITAR, IMITADORES [Gk mimeomai ( μιμεομαι ) , mimētēs ( μιμητης ) ]. El término "imitador" es un vínculo entre los…

IMITAR, IMITADORES [Gk mimeomai ( μιμεομαι ) , mimētēs ( μιμητης ) ]. El término "imitador" es un vínculo entre los discípulos de Jesús en los Evangelios y los creyentes de la Iglesia primitiva. Aunque la palabra -discípulo- ( mathētēs ) está curiosamente ausente en las epístolas, la conclusión de Michaelis es representativa de la erudición reciente: -The mathētēs . . . y los mimētēs son uno y el mismo -( TDNT 4: 673; cf. Betz 1967: 42-43; Schulz 1962: 332-35).

Los sustantivos mimētēs (1 Cor 4:16; 11: 1; Ef 5: 1; 1 Tes 1: 6; 2:14; Heb 6:12) y summimētēs (-compañero imitador-; Fil 3:17) siempre están unidos en el NT con el verbo ginomai (-ser, llegar a ser-) y por lo tanto son similares en significado al verbo simple mimeomai (2 Tes. 3: 7, 9; He. 13: 7; 3 Juan 11). Los conceptos relacionados se encuentran en el uso de tupos ("tipo, ejemplo", que ocurre en varios contextos con términos de "imitación": Fil 3:17; 1 Tes 1: 7; 2 Tes 3: 9), hupogrammos ("ejemplo" cf. 1 Ped 1:21), y las formas adverbiales kathōs ("como", 2 Cor 1: 5) y hōs ("como", Lucas 6:40).

En griego clásico y helenístico, mimeomai / mimētēs designa (1) el simple acto de imitar lo que uno ve hacer a otro, (2) la alegría de seguir y emular a otro, y (3) la representación de la realidad en actividades artísticas (p. Ej., Teatro , pintura, escultura, poesía). Usados ​​de manera despectiva, los términos indican una copia débil y poco original. En la cosmología platónica, el mundo actual es la copia visible e imperfecta ( mimēma ) del arquetipo invisible en el mundo superior de las Ideas; por lo tanto, -imitar a Dios- indica desarrollo ontológico, no una decisión personal ética (Morrison 1982: 3-31). En las religiones de misterio, el culto y la imitación mágica de Dios se convierte en un foco central (Betz 1967: 48-84).

Si bien la palabra grupo está ausente en la LXX canónica, la imitación de hombres y mujeres ejemplares es prominente en la literatura judía (p. Ej., 4 Mac 9:32; 13: 9; T. Benj. 4: 1; Sirach 44-50; 1 Macc 2:49 y sigs. , Especialmente v 61). En la Pseudepigrapha, mimeomai / mimētēs también indica imitación de Dios ( T. Ash. 4: 3) y sus características ( Let. Aris. 188, 210, 280-81). Philo usa regularmente mimēma para la idea cosmológica platónica de original y copia ( Op 3.877), y usa mimeomai para imitar un modelo, incluido el hombre ( Vita Mos. I. 158) y Dios (p. Ej., Dec 111; Pierna Todo I.48; Op 26.79). Josefo no habla de la imitación de Dios, pero usa los términos para la imitación consciente de las cualidades o actos de otros ( mimeomai , Ant 12.241; mimētēs , Ant 8.315).

Mimeomai / mimētēs en el uso del NT llama a los creyentes a imitar a otros creyentes, a Cristo y a Dios. Los objetos humanos son los que más se dan para imitar. La imitación humana va desde la simple comparación con la conducta de otros creyentes (1 Tes. 2:14) hasta la presentación de ejemplos de conducta para imitar (Fil. 3:17; 2 Tes. 3: 7, 9; He. 6:12; 13: 7). . Pablo se da a sí mismo como un ejemplo para la imitación (1 Cor. 4:16; 11: 1; Fil. 3:17; 2 Tes. 3: 7, 9), pero no se considera el ideal de la perfección madura. En una ocasión confiesa deliberadamente su propia imperfección antes de llamarlos a imitarlo (cf. Flp 3,13, 17). La imitación de los caminos de Pablo (1 Corintios 4: 16-17) debería llevar a los creyentes a una comprensión adecuada del mensaje de la cruz y sus implicaciones para su vida como comunidad (Sanders 1981: 363).

Los objetos humanos, por tanto, apuntan en última instancia a Cristo. Dos veces, Pablo pide a sus lectores que se imiten a sí mismo, pero al mismo tiempo nombra a Cristo como el objeto final de su imitación (1 Corintios 11: 1; 1 Tesalonicenses 1: 6). Solo en Efesios 5: 1 los creyentes están llamados a ser imitadores de Dios, pero incluso aquí el ejemplo que se da es Cristo: su perdón, amor y servicio sacrificial (Efesios 4:32; 5: 2). Cristo es el ejemplo encarnado de Dios para que los creyentes lo emulen en su experiencia diaria.

Aunque ciertos aspectos de la vida terrenal de Cristo se presentan como ejemplos a seguir para el creyente (p. Ej., Sufrimiento, 1 Tes 1: 6; cf.1 Ped 1:21: hupogrammos ), esto no implica la autojustificación a través de la emulación de su obras. El uso del NT de mimeomai / mimētēs tiene una dimensión ética única que enfatiza el contraste entre el "indicativo" y el "imperativo" en la vida cristiana. La participación en la cruz y la resurrección de Cristo (el indicativo que hace al creyente una nueva criatura en Cristo [2 Corintios 5:17]) se constituye en la vida del creyente aquí y ahora por la obediencia al llamado imperativo a la imitación (Webster 1986: 106 ).

Bibliografía

Abrahams, I. 1967. La imitación de Dios. Estudios de fariseísmo y evangelios. Serie 2d . Nueva York.

Betz, HD 1967. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. BHT 37. Tubinga.

Boer, WP de. 1962. La imitación de Pablo: un estudio exegético. Kampen.

Morrison, KF 1982. La tradición mimética de la reforma en Occidente. Princeton.

Sanders, B. 1981. Imitando a Pablo: 1 Cor 4:16. HTR 74/4: 353-63.

Schulz, A. 1962. Nachfolgen und Nachahmen: Studien über das Verhältnis der neutestamentlichen Jüngerschaft zur urchristlichen Vorbildethik. SANT 6. Munich.

Stanley, DM 1959. Convertíos en imitadores de mí: la concepción paulina de la tradición apostólica. Biblica 40: 859-77.

Tinsley, EJ 1960. La imitación de Dios en Cristo: un ensayo sobre la base bíblica de la espiritualidad cristiana. Londres.

Webster, JB 1986. La imitación de Cristo. TynBul 37: 95-120.

      MICHAEL J. WILKINS