IMMANUEL (PERSONA) [Heb ˓immānû˒ēl ( עִמָּנוּאֵל) ]. Un nombre simbólico que significa -con nosotros [está] Dios-,…

IMMANUEL (PERSONA) [Heb ˓immānû˒ēl ( עִמָּנוּאֵל) ]. Un nombre simbólico que significa -con nosotros [está] Dios-, que se encuentra en Isaías 7:14 y 8: 8; se alude en 8:10. Isaías 7:14 se cita en Mateo 1:23.

El uso del nombre en Isa 7:14 es el principal de las cuatro ocurrencias, pero muchos elementos de la interpretación del pasaje dentro del cual ocurre (7: 10-17) están en disputa. Ni el significado etimológico del nombre ni el contexto histórico en el que se pronuncian estas palabras de Isaías están en duda. La ocasión es la misma que en 7: 1-9; es decir, la invasión de Judá por Siria e Israel (la llamada GUERRA Siroefraimita, 735-732 a. C.). Siria e Israel estaban en proceso de rebelarse contra Asiria, de la cual eran vasallos; Temiendo tener un Judá neutral o posiblemente hostil a su S en el momento de la esperada represalia de Asiria, estaban tratando de forzar a Judá a formar parte de su coalición o al menos hacerla inofensiva colocando a alguien de su propia elección y persuasión en el trono de Judá (7: 6). En estas circunstancias Acaz, rey de Judá, parece haber visto unirse a la coalición o pedir ayuda a Asiria (por lo tanto, someterse voluntariamente a ser vasallo) como la única alternativa. Isaías trató de disuadirlo de seguir cualquiera de los dos caminos con la seguridad de que Siria e Israel no presentaban una amenaza seria (v. 4; cf. 8: 1-4), dando la seguridad del propio Señor de que sus planes no tendrían éxito (v 7). ,

Es probable que el círculo de consejeros de Acaz instara a la sumisión a Asiria como el curso a seguir. En cualquier caso, 7: 10-17 comienza con Isaías tratando de disipar cualquier duda que Acaz pudiera haber tenido diciéndole que pidiera cualquier señal que pudiera elegir como garantía de que el Señor había hablado por medio del profeta. Acaz ya pudo haber decidido acudir a Asiria en busca de ayuda (que es lo que hizo, según 2 Reyes 16: 7-9), pero, en cualquier caso, se negó a pedir una señal. El profeta responde afirmando que el Señor mismo dará una señal; es decir, que -la joven ( hā˓almâ )-Concebirá (o: ha concebido – el hebreo no especifica claramente) y dará a luz un hijo y lo llamará Emmanuel. El niño debe vivir de cuajada y miel para que pueda aprender (o: hasta que aprenda) a rechazar el mal y elegir el bien; antes de eso, sin embargo, Siria e Israel serán devastados, pero el Señor traerá sobre la dinastía de Acaz y su pueblo tiempos terribles (que una glosa identifica, sin duda correctamente, como el rey de Asiria). El resto del capítulo (vv. 18-25) consiste en una serie de oráculos más breves relacionados con el mismo contexto, algunos de los cuales pueden arrojar luz sobre la interpretación de los vv 10-17.

Como ya se indicó, se disputan muchos aspectos de estos versículos. Por ejemplo, se dice que Immanuel es un niño real (H. Gressmann, E. Hammershaimb, AS Herbert, EJ Kissane, J. Lindblom, JL McKenzie, S. Mowinckel, H.-P. Müller, H. Ringgren, JJ Scullion , B. Vawter, W. Vischer, H. Wildberger, GE Wright), específicamente Hezekiah (Hammershaimb, Kissane, Lindblom, O. Procksch, Wildberger), o el hijo de Isaiah (RE Clements, N. Gottwald, T.Lescow, JJ Stamm , HM Wolf), o cualquier niño concebido en este momento (B. Duhm, G. Fohrer, GB Gray, O. Kaiser, L. Koehler, W. McKane, K. Marti, J. Mauchline), con -la joven -Siendo explicado en consecuencia; él es el nuevo Israel (LG Rignell); y algunos autores enfatizan la dificultad de relacionar a Emmanuel con el contexto histórico de Isaías para favorecer una interpretación más estrictamente mesiánica (TE Bird, J. Coppens, F. Delitzsch, J. Fischer, Gressmann, H. Junker, M. McNamara, FL Moriarity). Se dice que Emanuel es un signo favorable de salvación (S. Blank, Hammershaimb, Marti, Rignell, Scullion); es puramente un signo de desastre (K. Budde, HW Hertzberg, R. Kilian, Lescow); es un signo de doble filo (Fischer, Gressmann, Junker, Kaiser, Vischer, HW Wolff). La comida de Immanuel ("cuajada y miel") es una comida abundante ideal y lujosa (Gray, Hammershaimb, Lindblom, Rignell, Scullion, J. Skinner, Wildberger, Wolff); su comida es la tarifa nómada disponible en una tierra que ha sido devastada (Budde, Cheyne, Delitzsch, Duhm, Fischer, Fohrer, Herbert, Hertzberg, Kaiser, Kilian, McNamara, Marti, Mauchline, Stamm). La llegada de Emanuel al conocimiento en el v.15 es una expresión temporal ("cuando aprende a rechazar …", "cuando aprende …" – GW Buchanan, TF Cheyne, Duhm, Fohrer, Herbert, Hertzberg, Kaiser, Lindblom, McNamara, Marti, Mauchline [siguiente], Rignell, Skinner, Stamm); expresa finalidad ("para que aprenda a rechazar …" – Budde, F. Dreyfus, PG Duncker, Junker, McKane, Mauchline [siguiendo a MT], Müller, Scullion, Wildberger, Wolff). La edad a la que un niño aprende a rechazar el mal y elegir el bien significa la edad a la que puede distinguir lo agradable de lo desagradable (generalmente se establece en 2 o 3 años: Clements, Duhm, Fohrer, Herbert, Kilian, Lescow, Lindblom, McKane, Marti , Mauchline, Skinner, Stamm); significa la edad del discernimiento moral (a menudo fijada alrededor de los 20 años: Budde, Buchanan, Cheyne, Delitzsch, Fischer [¡a los 3 años!], Herzberg, Kaiser, McNamara, Rignell, Scullion, Wolff); significa la edad de la conciencia o madurez sexual (alrededor de los 13 años – R. Gordis, LF Hartman, B. Reike). Aunque la mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que el v. 17 predice la devastación, hay quienes lo toman como una predicción de la bienaventuranza futura (Lindblom, Hammershaimb, McKane, Scullion). Algunos autores cuestionan la autenticidad de ciertas palabras, frases o incluso versos del pasaje; de hecho, algunas de las posiciones enumeradas anteriormente requieren el rechazo de partes del texto.

A pesar de la diversidad de puntos de vista que acabamos de mencionar, la mayoría de los académicos respaldaría una interpretación como la siguiente. La -joven- a la que se hace referencia es una esposa de Acaz, y el hijo que nacerá sería un hijo de Acaz; como tal, sería garantía de la continuación de la dinastía davídica, a la que se ha prometido la perpetuidad (2 Samuel 7) y de la que se esperan grandes cosas. Por esta razón, el nombre simbólico -con nosotros (está) Dios- podría dársele al niño y, como el Señor ya había prometido, la amenaza de Siria e Israel se disolvería. Sin embargo, debido a que Acaz se había negado a creer y a depositar su fe únicamente en el Señor, la confianza que había depositado en Asiria ocasionaría una terrible devastación para Judá.

Ningún erudito crítico hoy sostiene que Isaías predijo directamente el nacimiento de Jesús de una virgen, y esto por varias razones. Primero, la señal de Emanuel fue dada a Acaz y sus contemporáneos como parte del mensaje de Isaías, y un evento que ocurrió unos setecientos años después no sería relevante para ellos. Además, por su referencia al destino de -la tierra ante cuyos dos reyes temes- (es decir, Siria e Israel), Isaías claramente vincula a Emanuel con la escena contemporánea. En segundo lugar, el término hebreo para "la joven" ( hā˓almâ ) se refiere a una mujer joven en edad casadera, que normalmente se supone que es virgen, pero no es el término técnico para "virgen" ( bĕtûlâ ).-Que tendría que haber sido utilizado si ese fuera el punto exacto pretendido. En tercer lugar, también está el hecho de que, si bien un nacimiento virginal puede ser objeto de fe, no está sujeto al tipo de observación que lo convertiría en un signo en un sentido significativo.

Aquellos que sostienen que Emanuel es cualquier niño concebido en este momento, obviamente no relacionan el signo con la dinastía o con las promesas a David; la importancia sería (aunque la opinión se propone con muchas variaciones) que cualquier mujer joven que concibiera ahora podría, cuando naciera su hijo, otorgar un nombre que expresara la liberación porque la amenaza Siria-Israel se habría evaporado para entonces (ver 2 Reyes 7: 2 para una construcción condicional que comienza con hinnēh ). La objeción que se plantea a menudo es que el artículo definido en hā˓almâ (- el mujer joven -) descarta esto, no debe presionarse; el uso del artículo definido en hebreo no siempre es tan preciso. Sin embargo, existen otras razones para rechazarlo. Una parte importante de la amenaza Siria-Israel es su intención de deponer a Acaz y colocar a su propio rey en el trono (v 6), por lo que el destino de la dinastía entra en escena de manera prominente. Además, hay referencias a -la casa de David- en este contexto que son lo suficientemente inusuales como para requerir explicación (vv 2, 13; cf. v 17). La seguridad de Isaías y el desafío a la fe eficaz (vv 4, 7, 9) se relacionarían bien con las promesas dinásticas.

Aquellos que ven a Emanuel como el hijo de Isaías a veces lo identifican con Maher-shalal-hash-baz de 8: 1-4 (o incluso con Shear-jashub – cf. 7: 3) o, a veces, lo ven como un niño signo separado. Los argumentos a favor de este punto de vista se extraen en parte del supuesto paralelismo con 8: 1-4, pero también se afirma que solo el posible padre puede saber cómo se llamará al hijo; si Isaías puede afirmar que el niño se llamará Emanuel, debe ser su hijo. El último argumento parecería no tomar nota de la naturaleza obviamente simbólica del nombre. Es cierto que Isaías impuso nombres reales de importancia simbólica a dos de sus hijos (Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz – ver arriba), pero tenía una inclinación particular por consignar su enseñanza en nombres; la serie de cuatro nombres atribuidos al rey ideal que vendrá en 9: 5 – Eng. 9: 6 representan sus cualidades, pero no deben entenderse como nombres que realmente se otorgan. El nombre de Maher-shalal-hash-baz en 8: 1-4 ocurre en un contexto que explica el destino de Siria e Israel dentro de un marco cronológico bastante preciso, es decir, el breve tiempo entre la concepción de un niño y sus primeras palabras simples. ; el tiempo involucrado en la llegada de Emmanuel a saber cómo rechazar el mal y elegir el bien involucra mucho más (ver más abajo).

En muchos sentidos, el v. 15 contiene la clave para la interpretación de todo el pasaje. Es cierto que muchos autores (incluido Wildberger) rechazan el verso en su totalidad o en parte, pero no hay base en la crítica textual para esto. El rechazo del v. 15 generalmente está dictado por la interpretación adoptada para los vv. 10-17; pero una interpretación que se basa en enmiendas que no tienen garantía en la tradición textual es necesariamente sospechosa. Varios comentaristas toman la referencia a "cuajada y miel" como alimento de Emanuel para referirse a circunstancias idílicas (como en la frase "una tierra que fluye leche y miel" – Éxodo 3: 8, 17; 13: 5; 33 : 3; Deut 6: 3; etc.) o incluso al alimento ambrosial provisto para un infante divino en algunos mitos. Ninguno de los dos se adaptaría al contexto amenazador de la situación de Isaías, y esto se da como razón para la eliminación del versículo, aunque a veces también se rechaza por otros motivos. Sin embargo, si bien una tierra "que fluye leche y miel", incluso si ese cliché se usara aquí, en lugar de la relativamente rara "cuajada y miel", era una manera adecuada de describir una tierra ideal en los días nómadas de Israel, un Israel asentado en su propia tierra pensó en el ideal en términos de maíz y vino y aceite. Por estas y otras razones, la mayoría de los estudiosos consideran que la expresión indica una tierra que ha sido devastada; la agricultura no es posible, por lo que el único alimento disponible es la miel silvestre y el producto de los rebaños. (Vv 21-25,

La mayoría de los traductores y comentaristas toman la expresión en el v.15 que se relaciona con la llegada al conocimiento de Emmanuel ( lĕda˓tô(Preposición + infinitivo + sufijo) como temporal, y como referido a relativamente pocos años, el tiempo necesario para que un bebé aprenda a distinguir lo agradable de lo desagradable (ver más arriba). Muchos son influenciados para tomar esta posición por 8: 1-4, donde Isaías da la señal de Maher-shalal-hash-baz. Allí, el profeta habla de la rápida evaporación de la amenaza de la coalición Siria-Israel: Antes de que el niño cuya concepción y nacimiento allí descritos sea capaz de pronunciar sus primeras palabras, esas dos tierras habrán sido devastadas; y en cada uno de los dos textos la misma expresión -antes de que el niño sepa. . . " ocurre (véase 7:16 y 8: 4). Sin embargo, también hay fuertes razones para tomar la expresión en 7:15 en el sentido causal. Ninguna de las referencias del Antiguo Testamento al conocimiento del "bien y del mal" se puede aplicar fácilmente al conocimiento que es propio de los bebés o niños muy pequeños. Cuando la referencia indica la etapa de desarrollo, parece que se requiere la edad adulta o algo cercano; por ejemplo, el conocimiento atribuido a David y Salomón para el oficio de juzgar no es el de la infancia (2 Sam 14: 17 – cf. v 20; 1 Rey 3: 9). Así también cuando Deut 1:39 designa a -tus hijos, que hoy no tienen conocimiento del bien y del mal- como los que algún día entrarán en la tierra prometida, debe tener en mente aproximadamente la misma edad que la de Números 14: 29-30 (véase 32:11), que excluye a los "de veinte años en adelante". La terminología en Isa 7:15 que habla de Emmanuel rechazando el mal la edad adulta o algo parecido parece ser necesaria; por ejemplo, el conocimiento atribuido a David y Salomón para el oficio de juzgar no es el de la infancia (2 Sam 14: 17 – cf. v 20; 1 Rey 3: 9). Así también cuando Deut 1:39 designa a -tus hijos, que hoy no tienen conocimiento del bien y del mal- como los que algún día entrarán en la tierra prometida, debe tener en mente aproximadamente la misma edad que la de Números 14: 29-30 (véase 32:11), que excluye a los "de veinte años en adelante". La terminología en Isa 7:15 que habla de Emmanuel rechazando el mal la edad adulta o algo parecido parece ser necesaria; por ejemplo, el conocimiento atribuido a David y Salomón para el oficio de juzgar no es el de la infancia (2 Sam 14: 17 – cf. v 20; 1 Rey 3: 9). Así también cuando Deut 1:39 designa a -tus hijos, que hoy no tienen conocimiento del bien y del mal- como los que algún día entrarán en la tierra prometida, debe tener en mente aproximadamente la misma edad que la de Números 14: 29-30 (véase 32:11), que excluye a los "de veinte años en adelante". La terminología en Isa 7:15 que habla de Emmanuel rechazando el mal. que hoy no tienen conocimiento del bien y del mal -como los que un día entrarán en la tierra prometida, deben tener en mente aproximadamente la misma edad que en Números 14: 29-30 (cf. 32:11), que excluye a los "de veinte años en adelante". La terminología en Isa 7:15 que habla de Emmanuel rechazando el mal que hoy no tienen conocimiento del bien y del mal -como los que un día entrarán en la tierra prometida, deben tener en mente aproximadamente la misma edad que la de Números 14: 29-30 (cf. 32:11), que excluye a los "de veinte años en adelante". La terminología en Isa 7:15 que habla de Emmanuel rechazando el mal( mā˒ôs bārā˓ ) también indica discernimiento adulto. Para algunos estudiosos, tales consideraciones abogan por el rechazo de un sentido temporal para v 15 a favor de un sentido causal, la fuerza más habitual de lĕ + el infinitivo. El significado sería entonces -que aprenda a rechazar el mal y elegir el bien-; es decir, las difíciles circunstancias en las que Emanuel iba a crecer serían la ocasión de un desarrollo moral que lo haría muy diferente de Acaz, con quien parece estar deliberadamente contrastado. Esta interpretación va un poco más allá del mesianismo dinástico en la importancia que atribuye a Emanuel en el pensamiento de Isaías y deja el camino abierto a una conexión entre esta figura y el rey ideal representado en 8: 23-9: 6 – Eng 9: 1-7 y 11 : 1-9.

El significado del oráculo en 8: 5-8 se disputa nuevamente. Claramente, Isaías está diciendo que debido a que Judá rechazó el llamado del Señor a la fe al acudir a Asiria en busca de ayuda, esa nación la abrumará; la referencia a -alas desplegadas- puede continuar ese mensaje amenazante, pero tales imágenes generalmente señalan la protección de Yahweh (cf. Sal 17: 8; 36: 7; 57: 1). En cualquier caso, la dirección a Emmanuel, cuyo destino está en juego, aunque muchos la rechacen por carecer de autenticidad, muy posiblemente sea original. La misma expresión hebrea, ˓immānû ˒ēl, aunque ahora no es un nombre propio sino literalmente "(porque) Dios está con nosotros", se encuentra como la conclusión de 8: 9-10, dada como la razón por la que los planes y el comportamiento hostiles de las naciones paganas contra Judá se esfumará.

La cita de Isa 7:14 en Mateo 1:23 sigue el griego de la LXX en lugar del hebreo del TM; La cita de Mateo varía de la LXX en un par de puntos menores, ya sea porque estas diferencias ya estaban en el texto que siguió o porque lo adaptó para sus propios propósitos. La diferencia más notable entre la LXX y el hebreo es el uso de "virgen" ( parthenos en griego) en lugar de "mujer joven" ( ˓almâ en heb). Si bien esta última no es la designación normal para "virgen" (ver arriba), el griego parthenos normalmente significa "virgen" y es la palabra que se usa regularmente para traducir bĕtûlâ, el término hebreo para "virgen". Uno hubiera esperado neanis (el término griego para "mujer joven"), que es el término que se usa normalmente para traducir ˓almâ en la LXX y que, de hecho, se usa para este texto en las traducciones griegas posteriores, más literales, de Aquila, Symmachus y Theodotion. No hay una explicación segura de por qué la LXX eligió traducir ˓almâ por parthenos se puede dar. Algunos han supuesto que en el período posterior a Isaías, su oráculo de Emanuel ocasionó un desarrollo que postuló un maravilloso nacimiento para quien lo cumpliría. Sin embargo, dado que Isa 7:14 no se encuentra entre los pasajes que el pensamiento judío posterior consideró "mesiánico", la sugerencia no está respaldada por la evidencia. Es más probable que el traductor estuviera indicando que la madre de Emmanuel era virgen en el momento en que se pronunció el oráculo y que lo sería hasta que concibiera de la manera habitual; a diferencia del hebreo, el griego claramente tiene la concepción como futuro.

Si bien Mateo no se vio limitado por ninguna evidencia del Antiguo Testamento de que el Mesías nacería de una virgen, claramente usa el pasaje de Isaías en apoyo de su propia presentación de la concepción virginal de Jesús, una tradición que debe haberle llegado de una fuente diferente. . El texto de Isaías se cita después de que la duda de José haya sido contrarrestada por la seguridad de que la concepción de María es a través de la acción del Espíritu Santo, y en este contexto el énfasis recae en "virgen", un punto que el evangelista puede ver como se predijo en la profecía. El significado del nombre hebreo "Emanuel" no habría sido evidente para muchos de los lectores de Mateo, por lo que a la cita de Isaías agrega la explicación, "un nombre que significa ‘Dios con nosotros’", una interpretación probablemente tomada de Isa 8 : 10. Por lo tanto, Mateo usa el texto no solo como profecía, ahora cumplida, de la venida de Jesús y de su concepción virginal, pero también por decir algo de la filiación divina de Jesús, a través del cual Dios está presente de una manera muy especial. En ambos puntos, Mateo va mucho más allá de todo lo previsto en el texto del Antiguo Testamento.

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      JOSEF JENSEN

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