HERENCIA ( NT ). Los términos griegos son klēronomia, "herencia"; klēronomein, "heredar"; klēronomôs, "heredero"; sugklēronomos, "coheredero". En el NT, el contenido de los términos…

HERENCIA ( NT ). Los términos griegos son klēronomia, "herencia"; klēronomein, "heredar"; klēronomôs, "heredero"; sugklēronomos, "coheredero". En el NT, el contenido de los términos puede moverse desde una simple preocupación judicial por la propiedad personal (Lucas 12:13) hasta una herencia celestial e imperecedera más allá de la historia (1 Pedro 1: 4). Lo que es distintivo es la forma en que los escritores del NT relacionan sus variados usos del lenguaje de la herencia con Jesucristo y sus seguidores.

A. Antecedentes     

Los usos del lenguaje de la herencia en el AT varían ampliamente dentro del contexto de la historia de Israel. Estos contextos pasan de una preocupación por la propiedad personal a afirmaciones teológicas de Canaán como herencia de Israel, de Israel como herencia de Yahweh y de Yahweh como herencia de Israel.

Algunos escritos judíos posteriores pueden ver la Ley como la herencia de Israel (por ejemplo, Sir 24:23; 1 En. 99:14). Algunos hablan de heredar la vida o la vida eterna (p . Ej., Sal. Sol. 14: 7; 1 En. 40: 9; cf. 2 En. 50: 2; 2 Bar. 44:13). Filón puede ver la herencia como una unidad mística con Dios (en Heres ). Esta variedad muestra cómo los diferentes contextos históricos producen una rica diversidad en la comprensión de la herencia en el trasfondo histórico del NT.

B. Paul     

Volviendo a los escritos más antiguos del Nuevo Testamento, encontramos que Pablo relaciona el lenguaje de la herencia con la promesa del pacto con Abraham (Gálatas 3:18; 4:30; Rom 4: 13-14) y ve esa promesa cumplida en Jesucristo. Sin embargo, a diferencia del AT, nunca se refiere a la tierra de Canaán como la herencia de Abraham. Para Pablo, los que tienen fe en Jesucristo son los verdaderos herederos de Abraham (Gálatas 3:29). Por el don de Dios, don de una nueva relación en Cristo, son adoptados (cf. Gá 4, 5; Rm 8, 15) como hijos y herederos de Dios (Gá 4, 7) y -coherederos con Cristo- (Rm 8 : 17). Aunque Pablo usa una comprensión legal de la herencia que considera a los hijos menores como herederos (Gálatas 4: 1), es con la venida de Cristo que entran en su herencia. Como descendiente de Abraham (Gálatas 3:16), Cristo es el heredero, pero como la promesa cumplida de bendición a Abraham (Gálatas 3:14), él también es la herencia. Así, como heredero y herencia, se convierte a la vez en el medio y el contenido de la nueva vida y de las nuevas relaciones que los creyentes tienen a través de su bautismo en Cristo (Gálatas 3: 26-29).

Pablo también puede usar el verbo "heredar" de manera futurista con respecto a aquellos que no heredarán el reino (1 Cor 6: 9-10; Gálatas 5:21; cf. también el uso futuro del lenguaje de herencia en los probables paulinistas: Col 3:24 ; Ef 5, 5; Tito 3, 7), así como de la resurrección en la que -la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios- (1 Co 15, 50). Así, el reinado o reino de Dios es la realización final de esa herencia ya inaugurada con la venida histórica de Cristo.

C. Efesios     

Este autor enfatiza una herencia orientada al futuro (Efesios 1:14, 18; cf. 5: 5), que es la unidad cósmica de todas las cosas en Cristo (cf. Ef 1: 9-10). Sin embargo, ya el Espíritu Santo es el "anticipo" ( arrabōn; cf. 2 Cor 1:22; 5: 5) que anticipa el futuro. Como en Pablo, Cristo es en verdad el medio para esa herencia; pero a diferencia de Pablo, el énfasis no recae en Cristo como ya su cumplimiento prometido. Dada la preocupación del escritor por la unidad de la Iglesia, Efesios se refiere a los gentiles como "coherederos" (Efesios 3: 6) y entiende que la unidad de judíos y gentiles en la Iglesia ya muestra (cf. 3: 4-6) y señala a (cf. 3:10) la herencia suprema de la unidad cósmica a través de la obra salvadora de Dios en Cristo.

D. Los evangelios sinópticos y los Hechos     

En la historia del hombre rico que viene a Jesús, Mateo, Marcos y Lucas se refieren en algún momento a heredar la vida eterna (Mateo 19:29; Marcos 10:17; Lucas 18:18). Mateo, sin embargo, le da a "heredar" un marcado énfasis futurista. A diferencia de Marcos y Lucas, él usa el término solo después de la historia misma, relacionándolo con el -mundo nuevo- y la venida del Hijo del Hombre (Mateo 19:28; cf. Dan 7:13; 1 En 71: 14- 17). Mateo da más apoyo a este énfasis futuro al usar frases como -heredarán la tierra- (Mateo 5: 5; cf. Sal 37:11; 1 En. 5: 7b) y -heredarán el reino- (Mateo 25:34; cf.2 En.9 : 1; Santiago 2: 5 da una nota similar).

Los tres escritores usan "heredero" y "herencia" con un significado cristológico especial en la parábola alegorizada de los labradores malvados (Mateo 21:38; Marcos 12: 7; Lucas 20:14). Los primeros Padres de la Iglesia entendieron a Jesús como Hijo y heredero, y con su muerte vieron la herencia (es decir, la viña; cf. Isaías 5) como algo que les pasaba a ellos. Mateo ve la viña como el reino de Dios (Mateo 21:43), y con la muerte del Hijo y heredero de Dios, esta herencia ahora se convierte en la confianza de aquellos que "producen los frutos de ella".

En Hechos, Lucas niega cualquier -herencia- de tierra a Abraham, aunque se le prometió a él ya sus descendientes (Hechos 7: 5) y se afirmó su conexión histórica con Canaán (13:19). Lucas finalmente interpreta la herencia como dada a -todos los santificados- (20:32), es decir, a la Iglesia.

E. Hebreos     

Este escritor describe a Cristo como el Hijo y heredero de todas las cosas (Hebreos 1: 2; cf. 1: 4 donde keklēronomēken debe traducirse como -heredado-). Como sumo sacerdote y mediador de un nuevo pacto, Cristo es el medio para "la herencia eterna prometida" (9:15; cf. Sir. Enoc 10: 6; 55: 2; en Hebreos 1:14 klēronomein debe traducirse "heredar ") Para aquellos que (6:12) mediante la fe y la paciencia" heredan las promesas ". El contenido de esta herencia prometida es la ciudad celestial (11: 8-10).

Hebreos relaciona el lenguaje de la herencia con Abraham (6:12, 17; 11: 9; nótese también las referencias a Noé y Esaú en 11: 7; 12:17), pero su herencia no es la tierra de Canaán; es la ciudad -cuyo arquitecto y constructor es Dios- (11:10).

Hebreos también incluye una perspectiva judicial. Solo a través de la muerte del escatológico (cf. 1: 2) Hijo y heredero, la voluntad o pacto (diathēkē) entra en vigor (9: 15-17). Por lo tanto, la muerte de Jesús se convierte en el medio de pacto para que las personas reciban la herencia eterna prometida de la ciudad celestial.

F. 1 Pedro     

Este escritor también le da a la herencia un contenido que está más allá de la historia humana, -una herencia imperecedera, incontaminada e inmarcesible, guardada en los cielos para ustedes- (1 Pedro 1: 4). El medio crucial para esta "esperanza viva" es la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (1: 3). Por lo tanto, el evento de la resurrección de Jesús hace que la esperanza de la resurrección futura sea una realidad presente y se convierte en la base de la futura herencia imperecedera (cf. otros usos del lenguaje de la herencia en 3: 7, 9; en este último, klēronomēsēte debe traducirse – puede heredar -).

G. Conclusión     

El uso teológico del lenguaje de la herencia en el NT muestra una tensión entre el presente y el futuro. Para Pablo, Jesucristo ya cumple la herencia prometida a Abraham y convierte a las personas de fe en herederos de Dios y coherederos con Cristo, aunque queda un reino para heredar en el futuro. Efesios apunta a una herencia futura que es la unidad cósmica de todas las cosas en Cristo, mientras que simultáneamente judíos y gentiles ya son coherederos en la Iglesia, y su unidad ya da testimonio de esa unidad última. Los sinópticos hablan futurísticamente de heredar la vida eterna, con Mateo especialmente dando al lenguaje de la herencia un fuerte énfasis escatológico. Para todos los escritores sinópticos, Jesús es el heredero de la herencia de la viña, ahora entendida como el reino o reino de Dios. El reino de Dios es tanto presente como futuro; exige fidelidad presente, pero su plena realización está en el futuro. A diferencia de los otros escritores sinópticos, Lucas ve que esta realización ya está ocurriendo dentro de la Iglesia. Para los hebreos, el contenido de la herencia es la futura ciudad celestial de Dios, y es por la muerte por pacto de Jesús, el heredero de todas las cosas, que se efectuará esta herencia. En 1 Pedro, el contenido también es futuro, -una herencia. . . guardada en los cielos para ustedes -, una- esperanza viva -que se hizo efectiva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (cf. Ap 21: 7 para una referencia futura adicional a la herencia). y es por la muerte por pacto de Jesús, el heredero de todas las cosas, que se efectuará esta herencia. En 1 Pedro, el contenido también es futuro, -una herencia. . . guardada en los cielos para ustedes -, una- esperanza viva -que se hizo efectiva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (cf. Ap 21: 7 para una referencia futura adicional a la herencia). y es por la muerte por pacto de Jesús, el heredero de todas las cosas, que se efectuará esta herencia. En 1 Pedro, el contenido también es futuro, -una herencia. . . guardada en el cielo para ti -, una- esperanza viva -que se hizo efectiva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (cf. Ap 21: 7 para una referencia futura adicional a la herencia).

Bibliografía

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      PAUL L. HAMMER