IRÁN, PREHISTORIA DE. El período prehistórico en Irán abarca el período…

IRÁN, PREHISTORIA DE. El período prehistórico en Irán abarca el período desde los inicios de la ocupación humana en el Pleistoceno hasta el comienzo del período histórico, tradicionalmente establecido en la meseta en 550 a. C. con la adhesión de Ciro el Grande. En las tierras bajas Kuzistán de SW Irán, sin embargo, la escritura desarrollada al final del cuarto milenio ANTES DE CRISTO Como resultado, en este rincón de Irán el período histórico comienza en el milenio 3d AC cuando los registros locales esporádicos son aumentados por los ED textos de Mesopotamia (Carter y Stolper 1984).

La ocupación del Pleistoceno de Irán por simples cazadores y recolectores está documentada por hallazgos dispersos de herramientas de piedra y por excavaciones limitadas en varias cuevas, muchas de las cuales contienen restos musterianos del Paleolítico Medio (Smith 1985).

Con el final de la Edad del Hielo y la mejora de las condiciones frías de la estepa en la meseta iraní, se estableció un entorno propicio para la adopción de una vida sedentaria entre el 9000 y el 6500 a. C. Este cambio es parcialmente visible en varios sitios cerámicos ubicados alrededor de las franjas de tierras bajas de la meseta y en los valles inferiores del W central Zagros. Estos sitios incluyen Tepe Ali Kosh en la llanura de Deh Luran en el noroeste de Khuzistan (Hole et al. 1969), Tepes Guran y Ganj Dareh en las cercanías de Luristan (Meldgaard et al. 1964; Smith 1976), Hotu y Belt Caves en la esquina SE de el Mar Caspio (Coon 1957), sitios anteriores a Jeitun en la vecina Asia Central soviética (Kohl 1984), y Mehrgarh en la frontera del valle del Indo en el sureste de Baluchistán (Lechavallier 1985). Si bien difieren en detalles, estas ocupaciones cerámicas comparten varios aspectos de la transición a un sedentarismo basado en una explotación creciente de plantas y animales domesticados como base de subsistencia. La caza de animales salvajes fue reemplazada gradualmente por la cría de cabras, ovejas y, domesticados, luego, ganado; mientras que la recolección de semillas silvestres fue reemplazada por el cultivo de trigo, cebada y legumbres. Las piedras de moler para la preparación de alimentos y la trituración de ocre rojo eran comunes, mientras que los microlitos geométricos se montaban con betún como hojas de hoz y puntas de flecha transversales, como se muestra en Mehrgarh. Todos estos asentamientos carecen de cerámica debidamente cocida, pero muestran una asociación temprana con el uso de arcilla como material plástico para la fabricación de animales cuadrúpedos y figuras femeninas humanas estilizadas, ladrillos secados al sol y yeso para paredes, pisos y silos de almacenamiento. Se construyeron casas con cuartos pequeños y bloques de contenedores de almacenamiento, asociados con hogares, pequeños hornos de cocina y pozos de almacenamiento. Los ladrillos eran a menudo losas largas de arcilla impresa con los dedos, y el yeso del piso a veces se coloreaba. En Ganj Dareh se encuentran recipientes de arcilla sin cocer. Los cuernos de ovejas salvajes pegados a las paredes y las elaboradas figuras humanas de arcilla en Ganj Dareh sugieren prácticas religiosas. otras prácticas religiosas son sugeridas por la inclusión de ocre rojo en las tumbas junto con esteras y ofrendas simples como adornos personales en forma de collares y pulseras de conchas y cuentas de piedra. En Deh Luran y en Mehrgarh, las conchas marinas (Olivia y Conus ) sugieren un comercio temprano con el área del Golfo Pérsico-Océano Índico. En Ali Kosh, la obsidiana de Anatolia se encuentra en los niveles cerámicos más tempranos, mientras que en Mehrgarh el uso de turquesa, lapislázuli (de las montañas Chagai, cerca de la frontera de Pakistán y Afganistán), esteatita y calcita muestran la existencia de un largo indirecto. comercio de intercambio a distancia de materiales exóticos. Estos mismos materiales siguieron siendo artículos de lujo populares durante toda la Edad del Bronce. Vasijas de piedra raras y cestas revestidas de betún proporcionaron contenedores antes de la aparición de la cerámica. El período cerámico ya fue uno de amplia experimentación e innovación en tecnología y práctica cultural.

Entre el 6500 y el 5500 a. C.la población aumentó, de modo que al final de este período hay aldeas asentadas en casi todas las partes de la meseta (Hole fc.). Solo unos pocos han sido muestreados por excavación, y casi ninguno ha sido excavado horizontalmente para proporcionar planos de construcción completos o información sobre asentamientos. La información más completa proviene de Hajji Firuz en Azerbaiyán (Voigt 1983), Zagheh en el centro de Irán (Malek Shahmirzadi 1979), Jeitun en la Turkmenia soviética (Kohl 1984) y, un poco más tarde, Jaffarabad en Khuzistan (Dollfus 1983). otra información importante proviene de Ali Kosh, Chogha Sefid y Chogha Mish (Khuzistan); Guran tardío (Luristan); Sarab (Kirmanshah); Zagheh y Sialk (Irán central); Sang-i Chakhmaq East (Gurgan); Tal-i Mushki y Tal-i Jari (Fars); Yahya (Kerman); y Mehrgarh (Baluchistán) (Voigt y Dyson fc.; Agujero, fc.).

Además de depender de una economía mixta de caza, recolección, agricultura y pastoreo, estas aldeas contenían casas y otras pequeñas estructuras de adobe, a veces construidas sobre plataformas de adobe o hileras de piedra. En el caso de Hajji Firuz y Jeitun, las casas solían ser estructuras rectangulares de una o dos habitaciones con callejones exteriores y áreas abiertas dedicadas a hogares, hornos de cerámica y escombros de los procesos de fabricación de piedra, hueso y conchas. Las estructuras ocasionales parecen haber sido utilizadas para propósitos especiales; por ejemplo, el -Edificio pintado- en Zagheh (Negahban 1979), con paredes pintadas de rojo, blanco y negro, que se mejoraron aún más con la adición de cráneos y cuernos de animales. En el interior de esta estructura, que estaba equipada con bancos, se encontraron figurillas humanas de arcilla. Por tanto, el propósito del edificio parece haber sido de naturaleza religiosa. Su complejidad sugiere un desarrollo hacia prácticas religiosas más formales en la comunidad, quizás bajo la dirección de especialistas a tiempo parcial.

La tecnología cerámica que ahora se practica en estos pueblos se basaba en la cocción de arcilla templada a baja temperatura. Los cuencos y frascos hechos a mano producidos a menudo se deslizaban de color rojo o beige, a veces bruñidos y, a menudo, se pintaban en rojo, marrón o negro con diseños geométricos derivados de las tradiciones decorativas locales (Mellaart 1975). Los experimentos con cerámica fueron continuos, y en Deh Luran y los valles cercanos de Zagros, aparece cerámica deslustrada Negro-sobre-Crema y Negro-sobre-Rojo, mientras que en Zagheh se produjo una cerámica con incrustaciones de arena cubriendo la vasija de arcilla húmeda con arena antes disparo.

otros artefactos ampliamente distribuidos indican contacto entre sitios y costumbres compartidas a lo largo de la meseta. Estos incluyen pulidores de piedra ranurados, morteros cosméticos en miniatura, labrets de piedra, microlitos geométricos y mangos de hoz de hueso tallado con motivos animales (Mushki, Chakhmaq) o humanos (Sialk) (Voigt y Dyson fc.). Los muertos fueron enterrados bajo el suelo de las casas o, en el caso de Hajji Firuz, en contenedores o plataformas de la casa. En las tumbas se depositaban simples obsequios de cuencos de cerámica, raras hachas de piedra pulida o trozos de carne. El ocre rojo continuó esparciéndose sobre los restos. Si bien estas prácticas estaban muy extendidas, lo que quizás indica conceptos compartidos de la vida después de la muerte, el carácter distintivo de las tradiciones decorativas locales muestra que, en su mayor parte, estos asentamientos eran en gran medida independientes entre sí.

Durante el siguiente milenio (5500-4500 a. C.), esta independencia comenzó a romperse debido a dos desarrollos: uno, la creciente complejidad de la vida urbana en la vecina Mesopotamia, que generó un creciente interés por las fuentes extranjeras de materias primas para el consumo de lujo; y, en segundo lugar, el continuo desarrollo de la actividad artesanal en el propio Irán, que dio lugar a un creciente intercambio entre las zonas de origen de materias primas y los centros de mercado. En la primera mitad de este período, apareció una forma muy especializada de alfarería, la vajilla Cheshmi Ali, a lo largo de la ruta comercial N desde Sialk y Zagheh en el W hasta la frontera de Khorasan y la costa sureste del Caspio en el E (Voigt y Dyson fc .). La cerámica es quebradiza, delgada y de color naranja y está decorada con pájaros, jabalíes e íbices saltadores pintados con finas líneas negras. Si esta distribución representa el comercio, el movimiento de alfareros o de personas, o alguna combinación de estos no se conoce actualmente. Se sugiere un probable movimiento de personas a mediados de este período por la distribución de cerámica monocromática, pintada e impresa de Dalma desde Azerbaiyán S hasta la frontera entre Kurdistán y Luristán en Godin Tepe y los sitios circundantes más pequeños (Young y Levine fc.). Esta distribución sigue la línea natural de marcha a lo largo de los valles paralelos de Zagros. Hacia el final del período, se observa una intensificación de los contactos entre Juzistán y Fars en la cerámica pintada que comparte patrones geométricos y naturalistas. Esta cerámica está muy desarrollada en el período Bakun Medio de Fars (Langsdorf y McCowan 1942) con la aparición de seres humanos estilizados, caprinos, insectos (garrapatas), aves voladoras, peces,

Combinado con estas variedades regionales de cerámica, aparece la evidencia de la existencia de una producción artesanal localmente especializada. Por ejemplo, en Chogha Mish, que ya era una ciudad considerable en ese momento, una estructura quemada produjo ollas, nódulos de pedernal y escombros de pedernal en la sala principal. Los materiales de sílex superaban con creces las necesidades locales, lo que indica una producción destinada a la exportación (Kantor 1976). En el pueblo de Jaffarabad, cerca del centro urbano posterior de Susa, todo el sitio fue un taller de alfarero en este período (Dollfus 1983). En la meseta, el sitio de Iblis en la provincia de Kerman estaba fuertemente involucrado en el trabajo del cobre, como lo indican las masas de crisol y fragmentos de mineral de cobre y varios objetos de cobre (Caldwell 1967).

Igualmente importante en este momento es la evidencia de contactos comerciales en el S: numerosas conchas del Golfo Pérsico y del Océano Índico, obsidiana de Anatolia y cornalina, turquesa, esteatita y marfil de otras áreas. En Yahya, estos ocurren en un importante complejo arquitectónico de más de cincuenta habitaciones. Herramientas, adornos, cinceles y alfileres y un lingote de cobre muestran la importancia de la metalurgia. Los sellos de arcilla y piedra, como los de Fars, muestran la expansión gradual del uso de este dispositivo para la identificación de la propiedad hacia el este desde Mesopotamia a través de Khuzistan y Fars hasta Kerman. Indicaciones similares de intercambio extendido ocurren en Sialk en el centro de Irán, donde se encuentran cornalina, turquesa y cobre. Probablemente no sea un accidente que la evidencia del crecimiento de este comercio sea paralela a la difusión más amplia de las tradiciones cerámicas.

A partir del 4000 a. C. , la dinámica cultural de la zona de las tierras bajas experimentó un cambio significativo. Aunque estuvo en contacto con la zona de piedemonte de E Mesopotamia desde el período cerámico, Juzistán se volvió gradualmente más expuesto al contacto directo de S Mesopotamia a medida que se desarrolló la civilización sumeria. A partir del 4000 a. C. , la influencia de Mesopotamia se hizo cada vez más fuerte, lo que llevó al principio a la introducción de la cerámica y el glíptico de Uruk en Deh Luran y luego en Susa (Rencontre 1979), y más tarde, en el tercer milenio, a las confrontaciones militares y políticas directas de el período histórico (Carter y Stolper 1984). Probablemente en parte por el estímulo de la creciente complejidad de la organización social y urbana sumeria, los Susianos, poco después del 4000 a. C., construyó una enorme plataforma para el templo de ladrillos de barro decorada a los lados con hileras de conos votivos de arcilla (Rencontre 1979). Este templo aparentemente funcionó como un centro de culto en la línea de centros similares en S Mesopotamia y, como estos, atrajo hacia sí mismo un gran cementerio. Los entierros iban acompañados de vasijas de piedra, hachas de cobre, espejos y otros objetos y de cerámica extremadamente fina y elaboradamente pintada decorada con animales estilizados, figuras humanas y símbolos geométricos. La inversión laboral y de capital que representa este centro de culto indica el surgimiento de una jerarquía religiosa y política capaz de llevar a cabo un proyecto tan monumental. Esta función de culto continuó desarrollándose y condujo al surgimiento de Susa como el principal centro administrativo y religioso de Elam. Como parte del proceso, quizás bajo la influencia de S Mesopotamia, se desarrolló un sistema de identificación de propiedad mediante sellos y sellos cilíndricos; y, a mediados del cuarto milenioBC , se inventó un sistema para la notación de números y productos marcando tablillas de arcilla. El sistema de sellos de sello se extendió hacia el este en la meseta, donde se encuentra en Fars en Tal-i Bakun en el período Bakun tardío (Langsdorf y McCown 1942). Los sellos de frascos, paquetes y puertas muestran la existencia de un control administrativo formal sobre los bienes que se mueven y almacenan (Langsdorf y McCown 1942). La riqueza agrícola básica de Susiana combinada con su posición geográfica única entre la meseta iraní y su acceso a las materias primas y los mercados urbanos de la llanura mesopotámica explican sin duda el papel influyente que llegó a desempeñar en ambas áreas.

Hacia el final del cuarto milenio a. C., estas diversas tendencias llevaron a las primeras intrusiones interregionales a gran escala a través del establecimiento de extensos enclaves comerciales, intercambio intensivo y migración real. En el suroeste de Irán, por primera vez hay una identidad virtual de la cerámica asociada con una escritura pictográfica "protoelamita" en Susa en Khuzistan y en Malyan (antiguo Anshan) en Fars (Rencontre 1979). Malyan en este momento tenía cinco veces el tamaño de la Susa contemporánea y era el centro protoelamita más grande conocido. Dado que es probable que el guión registre una forma temprana de elamita, estos dos sitios pueden representar ya dos de las entidades políticas incipientes del estado elamita posterior (Carter y Stolper 1984). La tercera entidad política elamita, Simashki, probablemente estaba ubicada en Luristán, pero aún no se ha establecido con firmeza. Más al E de Fars, en la provincia de Kerman, un enclave comercial de finales del IV milenio se estableció en Tepe Yayha (Potts 1977). En este sitio, una gran estructura que contiene impresiones de sellos cilíndricos protoelamita, tablillas inscritas en escritura pictográfica protoelamita y cerámica monocroma y policromada de tipo sumerio parecen indicar el establecimiento de un centro administrativo protoelamita o enclave comercial (Lamberg- Karlovsky y Tosi 1973). El propósito de este centro parece haber sido explotar las fuentes de clorita encontradas alrededor del sitio para la producción de cuencos de piedra, placas y otros objetos. El área excavada del montículo no permite una conclusión firme sobre si la estructura es simplemente un enclave o si representa una ocupación completa del sitio en este momento. Lo que sí indica, sin embargo, es la presencia directa en Kerman de individuos de Anshan o Susa. Queda por ver si se trataba de una presencia militar o política o simplemente de un acuerdo comercial del orden de las colonias comerciales asirias posteriores en Capadocia. Más adelante, la aparición de impresiones de sellos y una única tableta de Proto-Elamita en el período más temprano en Shahr-i Sokhta en Sistan muestra una extensión remota de los contactos más fuertemente evidenciada en Yahya (Lamberg-Karlovsky y Tosi 1973).

En el centro occidental de Irán, una manifestación similar de intereses protoelamitas se evidencia en Godin Tepe cerca de Kangavar y en Tepe Sialk cerca de Kashan en el borde del desierto central (Weiss y Young 1975). En Godin, está muy claro que una estructura de varias habitaciones y un compuesto en el centro del sitio, que contiene tabletas de protoelamita, sellos cilíndricos y cerámica importada (incluidos cuencos con borde biselado, que a veces se cree que en Mesopotamia se utilizó para medir fuera de las raciones de grano), formaba un enclave autónomo en medio de una comunidad por lo demás local. Más al E en Sialk, cerámica pintada similar, sellos y sellados, y tablillas también indican contacto directo con Susa (Ghirshman 1938). Desafortunadamente, el área excavada en Sialk es demasiado limitada para saber si el material también se encuentra en un enclave o si está distribuido de manera más general. Aún no se puede determinar si estos diversos enclaves de fechas ligeramente diferentes representan acuerdos comerciales pacíficos o se impusieron por la fuerza en estas localidades. Si la ocupación por la fuerza es el caso, es posible que tengamos la primera evidencia de la existencia y expansión de una estructura estatal temprana centrada en Malyan (Anshan) y Susa en el período protoelamita.

En este mismo período en NEIrán, la fabricación de cerámica gris bruñida se generalizó a finales del cuarto milenio. Es especialmente conocido en Shah Tepe y Tureng Tepe justo al este del mar Caspio y en Tepe Hissar inmediatamente al S en la meseta (Schmidt 1937). La técnica de la cocción reducida se desarrolló ya en el período de cerámica pintada del cuarto milenio en estos sitios. A finales del cuarto milenio, la cerámica gris se convirtió en la vajilla común, aunque en Tepe Hissar se siguió haciendo cerámica pintada en pequeñas cantidades hasta principios del segundo milenio (Schmidt 1937). El desarrollo de técnicas decorativas y formas de vasijas en cerámica gris es en gran parte distinto como se ve entre la llanura de Gurgan y la meseta, aunque los contactos comerciales están claramente indicados. En Hissar, Los cuencos pintados sobre tallos bajos y huecos fueron reemplazados gradualmente por cuencos sobre tallos altos, huecos o sólidos, vasos de precipitados y jarras de cuello bajo. Hacia 3000ANTES DE CRISTO, la ciudad estaba llena de artesanos que trabajaban lapislázuli con un elaborado juego de herramientas de taladros de pedernal y cuchillas de corte. También se evidencia un extenso trabajo de mineral de cobre (Dyson y Howard fc.). Numerosos sellos de sellos y pequeñas -fichas- de cerámica indican vínculos con la W, pero pocas importaciones reales pueden documentarse. Uno de ellos, sin embargo, es la mitad de un sello cilíndrico de clorito quemado de un tipo conocido en contextos protoelamitas en Shahr-i Sokhta, Yahya, Malyan y Susa. Al este de Hissar en este período, ocurrió la primera expansión significativa hacia el sur de la cultura de cerámica pintada Namazga de la Turkmenia soviética, como lo demuestra su presencia en el asentamiento más temprano en Shahr-i Sokhta en Sistan (Tosi 1979). A finales del tercer milenio, una relación cultural N-S se extendía desde Mehrgarh en el borde del valle del Indo en Baluchistán hasta un emporio del Indo en Shortugai en el borde S de la llanura bactriana en el N de Afganistán (Jarriage 1985). La aparición de un conocimiento de este patrón N-S y su fuerza es uno de los principales cambios en nuestro conocimiento de la prehistoria iraní en los últimos años.

Comenzando alrededor del 3000 AC , por primera vez podemos ver la expansión de culturas que se originaron más allá de las fronteras N de Irán hacia la meseta. En el noroeste de Irán, la mitad norte de la provincia de Azerbaiyán fue ocupada por la cultura transcaucásica de la Edad del Bronce Temprano, también llamada Cultura Yanik en Irán por el sitio donde es más conocida ( CA2/1: 686-715). Esta cultura se caracterizó por construcciones redondas de adobe con un poste central que sostenía un techo de adobe y adobe. Se han excavado veintitrés estructuras en Yanik Tepe (Burney y Lang 1972). Hacia el final del período del Bronce Antiguo I, se construyó un muro defensivo de piedra de 4 a 6 m de espesor. En el siguiente período del Bronce Antiguo II, las estructuras redondas fueron reemplazadas por casas rectangulares de una y dos habitaciones. La alfarería de ambos períodos fue hecha a mano y coloreada de negro a gris con un alto bruñido (pero de un tipo diferente al del NE). La cerámica del período del Bronce Antiguo I estaba decorada con patrones geométricos y de aves incisos y extirpados. Este grupo cultural parece haberse extendido hacia el sur a través del este de Azerbaiyán, llegando en algún momento del segundo trimestre del tercer milenio a Godin Tepe en el valle de Kangavar. donde constituye el período IV (Young y Levine fc.). Además de la S, solo se conocen tiestos comerciales.

La segunda mitad del tercer milenio fue una época de prosperidad para todas las ciudades comerciales generalizadas. En el W, la cerámica pintada de Godin III y sus análogos se extendió por los Zagros con la desaparición de la intrusión transcaucásica (Young y Levine fc.); en el sur, una elaborada alfarería pintada caracterizada por filas de pájaros gordos (loza de Kaftari) se extendió por Fars e incluso llegó a Yahya en Kerman en pequeñas cantidades; la alfarería gris bruñida del NE continuó en Gurgan, mientras que la alfarería derivada de Namazga de Shahr-i Sokhta continuó haciéndose en ese sitio (Voigt y Dyson fc.). Las ciudades continuaron como centros de fabricación especializados. Especialmente notable es la producción continua de objetos y recipientes de clorito en Yahya, pero en ausencia de evidencia de algún enclave del W (Kohl 1979). El nivel de riqueza del período se ve en las tumbas ricamente amuebladas de Hissar y Shahdad, que contienen una amplia variedad de adornos de cobre, bronce, plomo, oro, plata, herramientas y vasijas, junto con cuentas de ágata, cornalina, lapislázuli, etc. y vasijas de alabastro y cerámica (Schmidt 1937). En Shahdad se han recuperado varios bustos extraordinarios de arcilla pintada (Hakemi 1973). Muchas de las vasijas de las tumbas de Shahdad, así como las de Yahya, tienen símbolos originalmente grabados o impresos en la arcilla húmeda. Al menos una inscripción muestra que existía una escritura post-Proto-Elamita en el área. Los sellos cilíndricos que muestran a una diosa de la vegetación permiten vislumbrar la iconografía religiosa (Hakemi 1973). y vasijas junto con cuentas de ágata, cornalina, lapislázuli y alabastro y vasijas de cerámica (Schmidt 1937). En Shahdad se han recuperado varios bustos extraordinarios de arcilla pintada (Hakemi 1973). Muchas de las vasijas de las tumbas de Shahdad, así como las de Yahya, tienen símbolos originalmente grabados o impresos en la arcilla húmeda. Al menos una inscripción muestra que existía una escritura post-Proto-Elamita en el área. Los sellos cilíndricos que muestran a una diosa de la vegetación permiten vislumbrar la iconografía religiosa (Hakemi 1973). y vasijas junto con cuentas de ágata, cornalina, lapislázuli y alabastro y vasijas de cerámica (Schmidt 1937). En Shahdad se han recuperado varios bustos extraordinarios de arcilla pintada (Hakemi 1973). Muchas de las vasijas de las tumbas de Shahdad, así como las de Yahya, tienen símbolos originalmente grabados o impresos en la arcilla húmeda. Al menos una inscripción muestra que existía una escritura post-Proto-Elamita en el área. Los sellos cilíndricos que muestran a una diosa de la vegetación permiten vislumbrar la iconografía religiosa (Hakemi 1973). Al menos una inscripción muestra que existía una escritura post-Proto-Elamita en el área. Los sellos cilíndricos que muestran a una diosa de la vegetación permiten vislumbrar la iconografía religiosa (Hakemi 1973). Al menos una inscripción muestra que existía una escritura post-Proto-Elamita en el área. Los sellos cilíndricos que muestran a una diosa de la vegetación permiten vislumbrar la iconografía religiosa (Hakemi 1973).

El comercio a largo plazo de materias primas que presumiblemente proporcionó gran parte de esta prosperidad se detuvo inesperadamente al final del primer trimestre del segundo milenio, cuando la mayoría de los sitios en el este y el sur de Irán fueron misteriosamente abandonados. La causa de este abandono proporciona la base para mucha especulación, pero la explicación sigue siendo desconocida. En Turkmenia, la población se desplazó hacia el este, hacia Bactria (Kohl 1984). otros elementos de Turkmenia y quizás del NE de Irán parecen haberse movido al S hacia el valle superior del Indo. Yahya y Malyan parecen haber sido abandonados también.

En el oeste de Irán central, por otro lado, la ocupación de Godin y sitios relacionados a principios del segundo milenio continuó, mientras que en el norte y el oeste de Azerbaiyán, la cerámica pintada relacionada con áreas adyacentes evidencia una ocupación local. Después del 1500 a. C., un cambio comienza a ocurrir en el noroeste con la aparición de un nuevo patrón cultural marcado por cementerios extramuros, formas arquitectónicas distintivas y un conjunto completamente nuevo de cerámica gris bruñida, muchas formas de las cuales parecen copiar prototipos de metal. Los orígenes de este nuevo patrón cultural no están claros. Se ha sugerido que representa a los pueblos desplazados que utilizan cerámica gris del noreste de Irán y que finalmente llegan al oeste (Young 1967). También se ha sugerido que la fuente era el área turca o caucásica en vista de muchas similitudes con los objetos en estas áreas y con la Europa de la Edad del Hierro. Quizás ambos movimientos ocurrieron (Ghirshman 1977) al mismo tiempo.

Este patrón cultural, que se ve mejor en el asentamiento quemado en Hasanlu, en el extremo S del lago Urmia, y en el cementerio de Marlik en Sefid Rud en la provincia de Gilan, contiene el inventario cultural que caracteriza al noroeste de Irán hasta casi el período histórico ( Burney y Lang 1972). Este período de cerámica gris se conoce comúnmente como la "Edad del Hierro", aunque existía muy poco hierro antes del siglo IX a. C. Las tumbas de Marlik fueron construidas con piedra y contenían grandes cantidades de armas de bronce, jarrones con efigies de animales de cerámica y elaborados vasijas de oro decoradas en repujado (Negahban 1964). El estilo de estas vasijas sugiere una extensión temporal desde el 2d hasta el 1er milenio a. C. Un peroné de bronce en una tumba debería indicar que muchos de estos elementos eran hierros, ya que el peroné no se puede fechar antes del siglo VIII a. C. según la evidencia actual.

En Hasanlu, un complejo de salas con columnas y edificios auxiliares se quemó alrededor del 800 a. C.(Dyson 1972). Se cree, sobre la base de la aparición de inscripciones urartianas en el área, que este evento tuvo lugar cuando el reino de Urartu se expandió hacia el sur bajo los reyes Menua e Ishpuini en un momento en que Hasanlu probablemente estaba aliado con los asirios (Levine fc.). Las ruinas de este período arrojaron más de 7.000 objetos de cobre, bronce, hierro, plomo, antimonio, plata, oro, ámbar, vidrio, cornalina, alabastro, azul egipcio, madera, marfil y cerámica. Algunos artículos, en particular los sellos cilíndricos y los azulejos de las paredes, muestran una estrecha relación con Asiria e incluso pueden ser importaciones, mientras que otros parecen ser reliquias de varios cientos de años. El sitio parece haber sido un centro administrativo y religioso, aparentemente defendido por jinetes montados, a juzgar por el equipo recuperado. Los planes de construcción evolucionaron a partir de un plan simple que involucraba una entrada, una pequeña escalera, una sala principal con dos columnas centrales y chimenea elevada, una plataforma elevada en la parte trasera y una sala de almacenamiento lateral para estructuras a gran escala, cada una con un pórtico abierto, una sala de entrada y una escalera adyacente, un gran salón con columnas (el más grande es de 18 m × 24 m) con hogar central elevado y plataforma trasera, y almacenes adicionales. Este desarrollo arquitectónico se relaciona claramente con el fondo de los pasillos con columnas medianas que se ven en los edificios de los siglos VIII-VII en Godin, Baba Jan y Nushijan en el oeste de Irán central (Levine fc.). Estos asentamientos -un palacio fortificado en Godin, una casa solariega fortificada y un santuario en Babajan, y una fortaleza, templo y palacio en Nushijan- representan la ocupación protohistórica de W Zagros por la población mediana iraní de la Edad del Hierro. En la S,

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