ISAÍAS SCROLL, EL ( 1QIsa a ) Se han encontrado diecinueve copias del libro…

ISAÍAS SCROLL, EL ( 1QIsa a ) Se han encontrado diecinueve copias del libro de Isaías entre los mss bíblicos de Qumrán . La mayoría de estos son muy fragmentarios. Entre ellos, los más importantes son dos pergaminos procedentes de la cueva 1, en particular el pergamino 1QIsa. a El segundo, 1QIsa b , solo conserva una parte del texto de Isaías, porque el rollo está muy dañado.

1QIsa a fue uno de los primeros manuscritos descubiertos por los beduinos a fines de 1946 o principios de 1947. También fue el primero en ser identificado. Físicamente, el rollo se compone de diecisiete láminas de piel de oveja, cosidas entre sí con un hilo de lino. Su altura media es de 26,2 cm y mide 7,34 m de largo. Aparte de algunas lagunas menores al principio y en la parte inferior del rollo, 1QIsa a contiene el texto completo del libro de Isaías, ordenado en 54 columnas. Un facsímil de este pergamino se encuentra ahora en el Santuario del Libro en Jerusalén.

1QIsa una fue escrito por una sola mano en la segunda mitad del 2d siglo AC , probablemente entre 125 y 100. Las omisiones se llenaron y se hicieron correcciones por cerca de un siglo después. 1QIsa a , al igual que los otros manuscritos de Isaías encontrados en Qumrán, precede en unos mil años a los manuscritos más antiguos del libro de Isaías conocidos anteriormente.

Aunque 1QIsa una y la base de consonantes de la MT son básicamente idénticos, existen variantes de unos pocos cientos textual. Sacando sus conclusiones de un análisis de la ortografía, pronunciación, morfología, vocabulario y sintaxis, Kutscher (1974) ha demostrado que 1QIsa a presenta un ejemplo del hebreo del período del Segundo Templo. Esto es distinto del hebreo clásico y es representativo de una etapa más reciente del idioma que la atestiguada por el MT. Un gran número de variantes de lo textual entre 1QIsa una y el MT son puramente lingüística. Estos se deben a la influencia del hebreo de finales del siglo II a. C. en el texto del libro de Isaías. Más precisamente, 1QIsa acontiene una actualización lingüística deliberada del texto, llevada a cabo en un momento en que el arameo y el griego se hablaban junto con el hebreo en Palestina. Esta actualización es más notablemente obvia en la modernización de la ortografía; las formas completas se encuentran consistentemente en los capítulos. 34 a 66 y algo menos en los capítulos. 1-33. Cada instancia de las vocales o y u, ya sean largas o cortas, se traduce por waw; los sufijos pronominales y las terminaciones verbales van seguidos de él . ˒Alep sigue las terminaciones de palabras que normalmente terminan en -ı̂, -ô o -û. De este modo, el acto de leer se facilita a las personas cuya primera lengua es el hebreo, pero que no saben leer mucho, así como a las que tienen el arameo como lengua materna. De hecho, las formas más completas están destinadas en algunos casos a distinguir la pronunciación hebrea de la del arameo.

La actualización del lenguaje se muestra igualmente en la sustitución de ciertos términos que habían caído en desuso o se volvieron raros a finales del siglo II a. C. por otros de uso más común. Por ejemplo, en 13:10 1QIsa a usa el sinónimo y˒yrw, muy común en la Biblia y en el hebreo rabínico, para reemplazar el verbo yhlw (-hacer brillar-), raro en la Biblia en este sentido (Isa 13: 10; Job 29: 3; 31:26; 41:10) y no se encuentra en hebreo rabínico. Asimismo en 33: 7; 42: 2; 46: 7, 1QIsa a reemplaza ṣ˓q (-gritar-) con su sinónimo z˓q, que era más común después del exilio.

En la mayoría de los casos en los que las variantes no son simplemente lingüísticas, las lecturas de 1QIsa a son secundarias y muestran características similares a las de las versiones antiguas. Por lo tanto, 1QIsa a a menudo cambia términos y expresiones bajo la influencia del contexto inmediato, un pasaje paralelo más remoto en Isaías u otro libro bíblico. Por ejemplo, en 43:19, en lugar de la palabra nhrwt ("ríos"), 1QIsa a tiene ntybwt ("pistas"), un término probablemente sugerido por el contexto. Este término se encuentra en singular en 43:16, donde también se asocia con drk ("camino"), para lo cual proporciona un mejor paralelo. En 51: 2, 1QIsa a reemplaza a w˒brkhw w˒rbhw(-Lo bendije y lo hice multiplicar-) con w˒prhw w˒rbhw (-Lo hice fecundo y lo hice multiplicar-) debido a la frecuencia con la que se encuentra el último par de verbos, especialmente en Génesis ( Génesis 1:22, 28; 8:17; 9: 1, 7; 17:20; 28: 3; 35:11; 47:27; 48: 4; Lv 26: 9; Jer 3:16; 23: 3 ; Ezequiel 36:11). A veces, 1QIsa a amplifica el texto. Por ejemplo, en 30: 6a inserta la palabra wṣyh (-y aridez-) entre los términos ṣrh wṣwqh (-angustia y angustia-). El término agregado probablemente se toma de 35: 1, 41:18 y 53: 2.

Finalmente, se puede mencionar una categoría particularmente interesante de variante textual resultante de la exégesis. Ocasionalmente, el autor de 1QIsa a ha alterado el texto, normalmente muy levemente, de tal manera que se ajusta a su interpretación. Se puede citar 8:11 como un ejemplo simple pero significativo. En lugar de la palabra wysrny, 1QIsa a tiene ysyrnw / y (la letra final es incierta). Entonces, mientras que los masoretas derivan el verbo de la raíz ysr (" me corrigió para que no siguiera el camino de este pueblo …"), 1QIsa a ve allí el Hip˓il de la raíz swr (" se volvió yo lejosde seguir el camino de este pueblo. . . -). Este texto se aplica en 4QFlor 1,14-15 a la comunidad de Qumrán, vista como la comunidad de aquellos a quienes Dios ha separado del resto del pueblo. Entonces esto explica la variante de 1QIsa a : es el fruto del proceso de actualización, que ve en la comunidad de Qumran la realización del oráculo del profeta.

En conclusión, se puede decir que el aporte específico de 1QIsa a , como de los otros mss de Isaías de Qumrán, está relacionado con la historia de la tradición textual del libro de Isaías. Cuando se añade a que el testigo de la LXX , los manuscritos de Qumrán han confirmado que, a diferencia de otros libros bíblicos, sólo había un texto del libro de Isaías de la 3d siglo AC

Dicho esto, los mss de Qumrán muestran al mismo tiempo una fluidez considerable de este texto. 1QIsa a representa, de manera general, un texto secundario con referencia al MT. Hasta cierto punto, es una edición actualizada revisada del libro de Isaías. De vez en cuando se acerca a un comentario (Pesher). El autor de 1QIsa a moderniza el lenguaje del libro e introduce diferentes tipos de armonizaciones y expansiones. En ocasiones, influenciado por su exégesis, el autor no duda en cambiar el texto. Exhibe una libertad bastante amplia con respecto al texto, una libertad que comparte con los traductores griegos , que fueron aproximadamente sus contemporáneos. Esta libertad es quizás el rasgo común más importante entre 1QIsauna y la LXX de Isaías, a menudo se han comparado dos textos que. Este enfoque innovador no sirvió de precedente en la tradición textual hebrea del libro de Isaías.

Los mss de Qumrán también dan testimonio de una tradición conservadora con respecto al libro de Isaías. Este conservadurismo está representado por 1QIsa a y por la mayoría de los otros ejemplos del texto de Isaías que se encuentran en Qumrán, todos los cuales están más cerca del TM que 1QIsa a . Esta tendencia se acentuará y fortalecerá. Al final, dominará y tendrá como consecuencia la estabilización definitiva del texto de Isaías.

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      FRANCOLINO J. GONÇALVES