ISSACHAR (PERSONA) [Heb yiśśākār ( יִשָּׂכָר) ( Q ); yiśśāśkār ( יִשָּׂשְׂכָּר ) ( K )]. 1. El antepasado epónimo de la tribu israelita de Isacar,…
ISSACHAR (PERSONA) [Heb yiśśākār ( יִשָּׂכָר) ( Q ); yiśśāśkār ( יִשָּׂשְׂכָּר ) ( K )]. 1. El antepasado epónimo de la tribu israelita de Isacar, y el quinto hijo que Lea le dio al antepasado epónimo de Israel, Jacob (Génesis 30: 17-18). La etimología del nombre es problemática, y cualquier intento de comprenderlo debe comenzar con una breve revisión de la narrativa que culmina con el nacimiento de Isacar.
La capacidad de Lea para tener hijos aparentemente llegó a su fin después del nacimiento de Judá, el cuarto hijo de Jacob. La envidiosa pero estéril hermana de Lea, Raquel, hizo arreglos para que su sierva Bilha le diera hijos a Jacob en su nombre (Génesis 30: 1-8), una estratagema que la ahora estéril Lea también utilizó con su sierva Zilpa (vv 9-13). Cada sierva le dio a Jacob dos hijos. Cuando Rubén, el hijo mayor de Lea, descubrió algunas mandrágoras (se cree que tienen propiedades afrodisíacas), y cuando Raquel expresó interés en adquirirlas (v 14), parece que el escenario estaba listo para que la propia Raquel comenzara a tener hijos para Jacob. Pero Lea le dio a Raquel las mandrágoras con una condición: que aceptara que Leah durmiera con Jacob esa noche. De hecho, esa noche Lea concibió a Isacar (el noveno hijo de Jacob; vv. 15-17).
Esta historia en sí contiene dos etimologías populares para el nombre de Isacar, ambas basadas en juegos de palabras que involucran la raíz śkr, "contratar, pagar salarios, recompensar". En el v. 16, cuando Lea le informa por primera vez a Jacob que se acostará con ella, ella dice: "Seguramente te he contratado (śākōr śĕkartı̂kā ) con las mandrágoras de mi hijo". Luego, después del nacimiento de Isacar, Leah señala que el niño es -mi compensación (śĕkārı̂) por tener que dar mi sierva a mi esposo- (v. 18). Los intentos de atribuir estas dos etimologías populares respectivamente a J y E (Speiser Genesis AB , 232) subestiman el arte literario del escritor, que intentaba crear una forma memorable mediante la cual el nombre de un antepasado epónimo adquiriera un significado especial.
Lo único que parece relativamente seguro es que el nombre parece estar vinculado a la raíz śkr. El Ketib parece sugerir un yē śākār original , -hay recompensa- (cf. Jer 31:16; 2 Crónicas 15: 7), pero esto produce una construcción lingüística muy inusual para un nombre personal. Por la misma razón, es igualmente problemático ver el nombre directamente sobre la base del Qere, que parece ser un Nip˓al imperfecto (-se contrata a sí mismo-). Wellhausen (1871: 95) sugirió que una construcción de nombre personal más típica sería ˒ı̂ + nombre divino (en este caso, el dios egipcio Sokar); por lo tanto, el nombre significaría "devoto de Sokar". El nombre de muchos israelitas parece haber contenido ecos de * ˒ı̂ śākār, -Hombre asalariado, obrero contratado- ( GesB , 322; KB , 408). Aunque tal juego de palabras no está atestiguado textualmente, estos ecos surgen en Génesis 49:15, donde Jacob "bendice" a Isacar al señalar que su tierra territorial era tan atractiva que, para obtenerla, "se convirtió en un esclavo en trabajos forzados" (Heb lĕmas -˓ōbēd ).
El territorio tribal de Isacar se describe en Jos 19: 17-23, y se han identificado suficientes topónimos allí para confirmar que consistía en la sección E del fértil valle de Jezreel y las colinas bajas al SE del monte Tabor. Ver GALILEE (PRE-HELLENISTIC) C.3.a. Deut 33: 18-19 sugiere que la tribu de Isacar compartía un santuario de montaña común con Zabulón. Ver TABOR, MONTAR. Los dos también compartían una frontera común (Saarisalo 1927). Isacar aparece a menudo junto con Zabulón, su -hermano menor- que Lea le dio a luz posteriormente a Jacob. Curiosamente, el Zabulón más joven suele tener prioridad en estas listas ( BID 2: 770-71).
Las fuentes de LB indican que en el siglo XIV el área de E Jezreel fue trabajada por reyes cananeos usando trabajo forzado ( EA 365), y de este Alt ( KlSchr 3: 169-74) sugirió que esto era evidencia del asentamiento temprano de la tribu y el estatus entre los cananeos, una afirmación que ha sido ampliamente seguida (ver NHI , 78-79; LBHG , 175). Además, afirmó que, dado que no hay un borde S para Isacar en Josué 19, su Nla frontera en realidad constituía parte de la descripción original del territorio de Manasés; por lo tanto, la tribu ya no existía como una entidad funcional cuando se compiló la lista de Josué 19 en el tiempo de los Jueces, y así Isacar está notoriamente ausente en la historia de Gedeón (ambientada en el valle de E Jezreel). De hecho, hay alguna evidencia de vínculos estrechos entre Isacar y Manasés: Tola, un hombre de Isacar, habitaba en el monte Efraín (Jue. 10: 1); Simrón, el hijo de Isacar, aparentemente puede estar asociado con el monte Shomron, Samaria (Génesis 46:13; 1 Reyes 16:24); y Jashub, otro hijo de Isacar (1 Crónicas 7: 1), puede estar relacionado con el lugar que Jashub menciona en la ostraca de Samaria ( LBHG , 223, 325).
Gottwald (1979: 216), por otro lado, sostiene que la tribu de Isacar se unió alrededor de los siervos cananeos en Jezreel quienes, ayudados por tribus israelitas ya libres en las tierras altas de Galilea y Samaria, rechazaron su servicio de clase baja a sus amos en Jezreel. ciudades-estado cercanas (Meguido, Taanaj, Beth-shean). Por lo tanto, sugiere que la tribu, como unidad funcional, apareció tarde en lugar de desaparecer temprano. De hecho, se dice que uno de los jueces, Tola, era de la tribu de Isacar (Jueces 10: 1), e Isacar figura como el décimo de los distritos administrativos de Salomón (1 Reyes 4:17).
Bibliografía
Gottwald, N. 1979. Las tribus de Yahweh. Maryknoll, Nueva York.
Saarisalo, A. 1927. El límite entre Isacar y Neftalí. Helsinki.
Wellhausen, J. 1871. Text der Bücher Samuelis untersucht. Göttingen.
GARY A. HERION
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2. Un guardián levítico, el séptimo de los ocho hijos de Obed-edom, y tocayo del antepasado patriarcal / tribal (Génesis 30: 15-18; 49: 14-15); mencionado una vez en el AT (1 Crónicas 26: 4-5). Isacar sirvió con su familia (el clan Obed-edom) en el Spuerta del recinto del templo y los almacenes relacionados con él (26:15). Al poner entre corchetes su lista (26: 4-8) con la familia coreita de Meselemías (26: 2-3, 9), el Cronista presenta a Isacar y al clan Obed-edom como descendientes de Leví a Coré (1 Crónicas 26: 1, 19; 9: 17-20). Si el Cronista pretende que las cuatro personas nombradas Obed-edom en su narración davídica se refieran al mismo individuo (el Gitita, 1 Crónicas 13: 13-14; 15:25; portero-músico, 15:18; portero, hijo de Jedutún , 16:38; portero, hijo de Coré 26: 4, 15), ha dejado pistas de que la ascendencia de Isacar y, por lo tanto, la acreditación profesional de su clan era, en el mejor de los casos, compleja (Williamson 1979: 253-54). El tamaño (26: 8; cf. 16:38) y la aptitud (26: 6, 8) de la familia para el servicio en el templo, tal vez dando más indicios del debate sobre su lugar en las divisiones levíticas en la época del Segundo Templo, cuya arquitectura parece asumir 1 Crónicas 26. .
Bibliografía
Japhet, S. 1985. La fiabilidad histórica de las crónicas: la historia del problema y su lugar en la investigación bíblica. JSOT 33: 83-107.
Williamson, HGM 1979. Los orígenes de los veinticuatro cursos sacerdotales. VTSup 30: 250-68.
DAVID L. TOMPSON