JABESH-GILEAD (LUGAR) [Heb yābē ( יָבֵשׁ) gil˓ād ( גִּלְעָד) ]. Var. JABESH. Una ciudad antigua en Transjordania, que se convirtió en…
JABESH-GILEAD (LUGAR) [Heb yābē ( יָבֵשׁ) gil˓ād ( גִּלְעָד) ]. Var. JABESH. Una ciudad antigua en Transjordania, que se convirtió en parte del estado israelita durante la Monarquía temprana, probablemente bajo David.
Una localización
El nombre antiguo, que significa "suelo de Gilead con buen drenaje", se conserva en Wadi el-Yabis, uno de los principales afluentes del EW que atraviesa la región montañosa de N Gileadite y desemboca en el Jordán. Es probable que haya un sitio en algún lugar a lo largo del wadi. Las ubicaciones propuestas incluyen ed-Deir / Deir el-Halawe (Abel, GP 2, 352); Miryamim (Merrill 1881: 325; Oliphant 1881: 160-61); Meqbereh – Tell abu Kharaz (Glueck 1943); y Tell Maqlub (Merrill 1881: 440; Naor 1947; Noth 1953: 28-30; Simons GTTOT , 315; Aharoni LBHG, 379; Ottosson 1969: 195-96). Dos factores son pertinentes para ubicar el sitio. Según 1 Sam 31: 11-13, los hombres de Jabes pudieron llegar a Bet-shan en el lado oeste del Jordán en el valle de Jezreel para recuperar los cuerpos de Saúl y sus hijos de las murallas de la ciudad viajando toda la noche desde su ciudad. El texto no especifica si los hombres partieron por la mañana y viajaron todo el día y la noche para llegar temprano en la mañana del día siguiente, pero aún al amparo de la oscuridad, o si salieron solo por la tarde y viajaron durante la noche. En consecuencia, cualquier sitio a lo largo del Yabis que se encuentre entre ocho y veinte horas de viaje desde Beth-shan, con evidencia de ocupación de Hierro I (1200-1000 AC ), es un posible candidato.
Según Eusebio, Jabes de Galaad se encontraba cerca del sexto hito romano en el camino de Pella a Gerasa ( Onomast.110.11-13). No se ha descubierto ningún hito # 6, pero se ha encontrado un hito # 5 en Kufr Abil (Thomsen 1917: 66-67). Suponiendo que la identificación de Eusebio sea precisa, Tell Maqlub (MR 214201) es el único candidato posible para Jabesh. Se encuentra dentro del rango de tiempo de viaje descrito en 1 Sam 31: 11-13, y ha arrojado evidencia de ocupación de Hierro I en estudios de superficie (Glueck 1951: 214). El sitio se encuentra en el borde N de un fértil meandro del río Yabis, en el punto donde la calzada romana cruza el wadi. Un camino moderno también cruza el wadi en este punto, y es probable que el camino prerromano que atravesaba la región montañosa del N vadeara de manera similar el wadi aquí. Aparentemente, el antiguo Jabesh estaba estratégicamente ubicado para controlar el flujo de tráfico que cruza el wadi debajo de él.
B. Historia
Jabes se describe como una ciudad israelita ya en el período premonárquico en Jueces 21 y 1 Samuel 11. Sin embargo, 2 Sam 2: 4-7 indica que la ciudad estaba en una relación de tratado con Saúl durante su reinado, y que David trató de persuadir a la ciudad de que cambie su lealtad de la casa de Saulide a la muerte de Saúl y se convierta en aliado del recién fundado estado davídico de Judá, con centro en Hebrón. La frase -haz el bien- en el v. 6 es un lenguaje de tratados técnicos antiguos (Moran 1963: 173-76; Edelman 1984: 202-3). Dado que aparentemente Jabesh no se incorporó al estado israelita hasta algún tiempo después del reinado de Saúl, las dos representaciones de la ciudad como "israelita" en el período premonárquico deben entenderse como ficcionalizaciones literarias.
La práctica de la cremación de Jabes-galaadita y el subsiguiente entierro de los huesos restantes (1 Sam 31: 11-13) apunta a su trasfondo no semítico. Aún no existe evidencia que vincule a ningún grupo semítico con la cremación como una forma aceptada de entierro. Por otro lado, tanto el material textual como el arqueológico indican que era una costumbre aceptada entre grupos de origen griego y anatolio, y que en el continente griego se convirtió en la forma dominante de entierro de adultos durante los siglos XI-X a. C.(Kurtz y Boardman 1971: 26, 33, 37). Una excelente descripción del rito griego se encuentra en la Odisea (24.11.60-80). En Anatolia, era la forma habitual de entierro de los reyes (Bittel 1940; Otten 1940: 3-5). Las cremaciones conocidas de Hamath (Riis 1948: 47, 210-12) y el crematorio del -templo- del aeropuerto de Amman (Herr 1983) están asociadas con las tradiciones locales de alfarería semita, pero en cada caso, tienen características no semíticas. En Hamath, la cerámica tiene motivos decorativos chipriotas y micénicos e inscripciones escritas en hitita y frigio, mientras que en la estructura de Ammán, una cantidad significativa de cerámica micénica importada, junto con cantidades menores de objetos importados de Creta, Chipre y Egipto se encuentran junto a la Loza local en los entierros. En ambos casos,
Se informa que el rescate de Saúl de Jabes de Galaad de la opresión amonita (1 Sam 11: 1-11) fue el hecho militar que lo llevó a ser elevado a la realeza sobre Israel. Como se mencionó anteriormente, la descripción de la historia de los jabés-galaaditas como israelitas que apelan a sus hermanos en busca de ayuda no puede ser históricamente precisa. El escenario de la batalla al comienzo de la carrera de Saúl, antes de que hubiera formado un ejército profesional y tuviera el apoyo militar de la ciudadanía de su estado, también es imposible. La batalla presupone que se sabía que Saúl era un poder establecido en Transjordania, lo que debería haber sido el caso para que pudieran enfrentarse al ejército nacional amonita con alguna posibilidad de éxito. Ver SAUL (PERSONA).
1 Sam 14:47 indica que Saúl libró una guerra exitosa contra los amonitas, y no hay razón para dudar de que al menos algunos de los detalles que se encuentran en el presente relato en 1 Samuel 11 se han derivado del relato de una de esas batallas: uno que involucró el asedio de Nahash a Jabesh-gilead, y el exitoso levantamiento del asedio por parte de Saúl mediante un ataque sorpresa. Lo que no es seguro es si Jabesh ya habría establecido el tratado con Saúl antes de la batalla, de modo que se involucró fuera de las obligaciones del tratado, o si el tratado se arregló después de la batalla, después de que Saúl ayudó voluntariamente a la ciudad. quizás como resultado de propuestas que prometieron el tratado a cambio de asistencia en la crisis existente. En cualquier caso, la batalla no pudo haber sido el evento histórico que desencadenó la coronación inicial de Saúl como rey.
Bibliografía
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DIANA V. EDELMAN