JEIEL (PERSONA) [Heb yĕ˓ı̂˒ēl ( יְעִיאֵל) ]. Nombre de 11 personas en los libros postexílicos de…
JEIEL (PERSONA) [Heb yĕ˓ı̂˒ēl ( יְעִיאֵל) ]. Nombre de 11 personas en los libros postexílicos de la Biblia hebrea. La forma del nombre a veces alterna entre Jeiel ( yĕ˓ı̂˒ēl ) y Jeuel ( yĕ˓û˒ēl ) ya sea como Qere y Ketib o entre el MT y algunas de las versiones; esto es similar a la variación entre los nombres Peniel y Penuel ( BLe, 524 h). La etimología del nombre es incierta; tal vez debería estar conectado a raíces árabes que significan "fuerte" o "curar" ( HALAT2: 401), en cuyo caso el nombre significaría "Dios es fuerte" o "Dios cura". Aún no ha aparecido en el corpus epigráfico extrabíblico. No hay ninguna razón obvia por la que se menciona a Jeiel solo en fuentes postexílicas.
1. Una de las familias que regresaron del exilio en Babilonia con Esdras (Esdras 8:13). Esta lista se considera un registro generalmente auténtico (Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 109-11; Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL, 161). El verso que menciona a Jeiel / Jeuel es problemático; dice -De los hijos de Adonikam, los que vinieron después [ ˒aḥăr- ōnı̂m ], sus nombres eran Eliphelet, Jeiel y Semaiah. . . " El significado de ˒aḥărōnı̂m, que por lo general significa "últimos", no está claro, ya que aparecen nombres adicionales en el v 14. Algunos han sugerido que las familias del v 13 fueron las últimas en dejar Babilonia (Williamson WBC, 108; Blenkinsopp OTL, 163), pero esto es una lectura demasiado en el hebreo del texto. El versículo 13 también es excepcional en el sentido de que el nombre de ningún otro padre es seguido por más de un hijo. Lo más probable es que la lista de repatriados originalmente terminara con el v 13, con la lista de la familia de Adonikam, los "últimos" ( ˒aḥărōnı̂m ), y sus hijos se enumeraron en su totalidad para efectuar el cierre. El versículo 14, entonces, es muy probablemente una adición, para llevar el número total de familias laicas al número esquemático 12. La lectura de RSV, Jeuel aquí, está pobremente atestiguada en los manuscritos, y Jeiel debe leerse en su lugar con la gran mayoría de los manuscritos y el LXX.
2. Uno de los hijos de Nebo, que aparece en la lista de personas casadas mixtas en Esdras 10:43. Esta lista generalmente se considera auténtica (Blenkinsopp OTL, 199-200), aunque no está claro si está completa, y debido a que su conclusión v 44 es difícil, no se sabe si los enumerados están casados o se han divorciado de sus esposas extranjeras. (Myers Ezra Nehemiah AB, 87-88; Blenkinsopp OTL, 197-98). Cogan (1979) ha sugerido que Nebo es de la tribu de Rubén, pero su evidencia de varios nombres superpuestos entre este versículo y la genealogía rubenita en 1 Crónicas 5: 4-8 no es concluyente (Williamson WBC, 159). La centralidad de la prohibición de los matrimonios mixtos en el período postexílico es vista por la ubicación literaria de esta sección como la conclusión de la porción de Esdras de Esdras-Nehemías; esta prohibición se basa en la reinterpretación de textos bíblicos anteriores que prohíben los matrimonios mixtos con la población cananea (Fishbane 1985: 114-26).
3. Rubenita (1 Crónicas 5: 7). La relación de este versículo con la genealogía anterior y, por lo tanto, la relación entre este Jeiel y el resto de los rubenitas no está clara. 1 Crónicas 5: 7 MT comienza, -Y sus hermanos ( wĕ˒eḥāyw ) según sus familias. . . . " El referente inmediatamente anterior es Beerah (v. 6), que fue exiliado por Tiglath-Pilesser en el siglo VIII; sin embargo, en el v. 8, estos rubenitas se enumeran como viviendo en áreas que ya no controlaban en el siglo VIII. Posiblemente, el participio en el v 8, yôēb, "él habita", que describe a los descendientes de los Rubén, debería entenderse como un perfecto, "que dwealt" (Williamson Chronicles NCBC, 64), pero esto es poco probable. El lenguaje del v 7 es inusual; sus palabras iniciales wĕ˒eḥayw lĕmipĕḥōtāyw son únicos en la sección genealógica de 1 Crónicas y la nota de que Jeiel es el rō˒, probablemente -el primogénito-, es muy inusual. Esto podría sugerir que el versículo es un fragmento de una genealogía rubenita premonárquica (véase el vers. 10, que trata del período de Saúl), que se anexó a la genealogía principal en los versículos 1-6. Las palabras wĕ˒ḥāyw lĕmipĕḥōtāyw -Y sus hermanos según sus familias- son, por tanto, un torpe intento de unir las 2 genealogías.
4. Una de las familias de Judá del clan de Zera que se estableció en Jerusalén al regreso del exilio (1 Crónicas 9: 6). Según MT, su nombre se da como Jeuel (por lo tanto RSV), mientras que muchos de los manuscritos importantes de la LXX sugieren a Jeiel. La lista de 1 Crónicas 9 es similar a la de Nehemías 11: 3-36, pero la relación exacta entre las 2 listas y su tiempo de composición sigue sin estar clara (Williamson WBC, 344-50). La lista de Nehemías 11 no incluye al clan de Zerah, por lo que Jeiel / Jeuel no se menciona allí.
5. Primitivo benjaminita, antepasado del rey Saúl y colono de la ciudad benjaminita de Gabaón (1 Crónicas 9:35). Esta genealogía es probablemente preexílica (Demsky 1971), aunque algunos ven el vínculo de Benjamín con Gabaón en lugar de Gabaa y la doble mención de Ner y Kish en los versículos 36 y 39 como una indicación de que esta sección de la genealogía es artificial (Malamat 1968: 171). El nombre de Jeiel falta en la genealogía paralela en 8:29, pero aparece allí en la familia Lucianic de la LXX; Rudolph ( Chronikbücher HAT, 78) y RSV lo agregan a 8:29. Quizás este Jeiel debería identificarse con (o enmendarse a) Jediael, yĕdı̂˓ă˒ēl, el hijo de Benjamín según 1 Crónicas 7: 6, que representa uno de los principales clanes de la familia benjaminita. Según 9:35, la esposa de Jeiel se llama Maacah, un nombre que tipifica a los residentes de Transjordania (Demsky 1971: 18, n. 10). La inclusión del nombre de una esposa no es típica de estas genealogías; quizás este antepasado de Saúl fue visto de alguna manera como el equivalente de la reina madre, quien jugó un papel importante en la política israelita (Andreason 1983).
6. Uno de los guerreros de David (Mazar 1963) (1 Crónicas 11:44). La lista de los guerreros de David en 1 Crónicas 11: 26-47 se deriva de varias fuentes: la primera sección (hasta la mitad del v 41) se deriva de 2 Sam 23: 24-39 y la segunda probablemente refleja una fuente preexílica adicional que estaba disponible para el Chronicler (Williamson NCBC, 103-4). Si fuera una fabricación, probablemente seguiría más de cerca el estilo de la sección anterior. El propósito de 1 Crónicas 11 es glorificar a David mostrando el alcance del poder militar que lo apoyó, reforzando así la legitimación divina de David (ver 1 Crónicas 11:10); esta ideología probablemente motivó al editor del capítulo a ir más allá de su fuente habitual y buscar listas adicionales de los guerreros de David. MT da el nombre del guerrero como Jeuel en el Kethiby como Jeiel en el Qere ; la mayoría de las versiones son compatibles con Qere. MT divide el v 44 por la mitad, insertando un marcador de párrafo ( sĕtûmâ ) después de Jeiel; esto sugiere que la continuación del verso, "los hijos de Hotham el Aroerita", representa guerreros adicionales (sin nombre) que no son parientes de Jeiel. Si ignoramos esta división, entonces el padre de Jeiel es Hotham, de la ciudad de Aroer en Transjordania.
7. Uno de los mĕōrĕrı̂m, -cantantes del templo- (1 Crónicas 15:18, 21; 16: 5). 1 Crónicas 15:18 MT enumera a este Jeiel como uno de los ō˓ărı̂m, "Guardianes", pero esta palabra debe eliminarse como una glosa (Williamson WBC, 125). Según 1 Crónicas 15:16, estos cantores fueron establecidos por David como parte de su preparación para el templo que construiría Salomón; esto es consistente con la ideología del Chronicler (Williamson WBC, 30). La lista en 1 Crónicas 15 de cantantes que aquí se consideran levitas refleja las realidades del período del cronista más que del período de David (Williamson WBC, 122). La lista aparece dos veces en el cap. 15, una vez en términos generales, y una vez dando los roles específicos de los grupos de cantantes. El versículo 16 presenta la lista, el versículo 17 enumera los tres cantantes más importantes, Heman, Asaf y Ethan, y el versículo 18 enumera los otros cantantes, que se llaman minı̂m , -de segundo rango-. La palabra ( wĕ )hameōrĕrı̂m, -(y) los cantantes del templo- deben ser movidos desde el principio del v 19 para reemplazar el ō˓ărı̂m incorrecto , -porteros- al final del v 18. Los versículos 19, 20 y 21 luego enumeran grupos de cantantes, asignándoles roles musicales específicos. Jeiel es uno de los que tocan bĕkinnōrôt ˓al haĕmı̂nı̂t lĕnaṣṣēaḥ, que implica algún tipo de música de lira ( kinnōr ) . El significado de los términos técnicos restantes es notoriamente difícil (Anderson Psalms NCBC, 43-50; Kraus 1988: 21-32). Jeiel aparece dos veces en 1 Crónicas 16: 5, en la lista de cantantes que acompañan al transporte del arca a Jerusalén, pero la primera aparición de Jeiel probablemente debería ser corregida a Jaaziel, siguiendo los textos paralelos en 1 Crónicas 15:18 y 20 ( Rudolph HAT, 120); el error fue causado por la similitud gráfica de los nombres en heb ( y˓y˒l e y˓zy˒l ).
8. Ancestro de Jahaziel, un profeta que animó al rey Josafat de Judá (2 Crónicas 20:14). Es probable que este profeta y su linaje sean una invención del Cronista. El nombre Jahaziel, yahăzı̂˒ēl se compone del elemento ḥzh, "ser un vidente", y probablemente sea una creación del Cronista. Los nombres simbólicos Iddo y Jeddo, de ˓wd, "exhortar", son utilizados de manera similar por el Cronista de profetas que creó. Además, la genealogía de este Jahaziel es muy sospechosa. Se supone que es "hijo de Zacarías, hijo de Benaía, hijo de Jeiel, hijo de Matanías, un levita de los hijos de Asaf". Estos nombres se conocen de la lista de mĕōrĕrı̂m, -Cantantes del templo- en 1 Crónicas 15: 17-21 (Mattaniah = Mattithiah). La creación de un profeta por el cronista está en consonancia con la importancia que el cronista le da a la profecía (Japhet 1977: 154-66); posiblemente, el cronista crea una genealogía tan larga para Jahaziel para legitimarlo al conectarlo con la época de David (Williamson WBC, 298).
9. Un sopr, "secretario" durante el reinado del rey Uzías de Judá (2 Crónicas 26:11). La gama exacta de significados y etimología de sôpēr no está clara (Baumgartner HALAT 3: 724); en este contexto, sin embargo, tiene un papel militar (cf. 2 Reyes 25:19 = Jer 52:25). La lista de funcionarios que se da aquí no se encuentra en Reyes. Varias listas similares se encuentran a lo largo de Crónicas, y no muestran los patrones de fabricaciones que se ven en Jeiel # 8, arriba; probablemente sean listas preexílicas auténticas a las que tuvo acceso el cronista (Williamson WBC, 261-63). El Ketib escribe el nombre como Jeuel; pero el Qere y la mayoría de las versiones argumentan a favor de Jeiel.
10. Un descendiente de la rama isabelina de los levitas, que ayudó en la purificación del templo durante el reinado de Ezequías (2 Crónicas 29:13). Los otros nombres en ese versículo son Simri, Zacarías y Matanías; estos son en gran parte idénticos a los antepasados de Jahaziel (ver # 8), quienes son proyecciones de clanes levitas postexílicos hacia atrás al período preexílico (ver # 7). La lista es anacrónica y no tiene valor histórico para reconstruir el período de Ezequías; sin embargo, refleja la importancia de la familia de Jeiel en el período del exilio. El Ketib escribe el nombre como Jeuel; pero Qere y la mayoría de las versiones son compatibles con Jeiel.
11. Uno de los levitas que donó animales para la Pascua de Josías (2 Crónicas 35: 9). En el paralelo de 1 Esdr 1: 9, este nombre aparentemente aparece como Ochiel. El relato de esta Pascua es en gran parte la creación del Cronista (Williamson WBC, 403-5); es una combinación de exégesis de fuentes pentateucales anteriores y retroceso de las prácticas postexílicas al período preexílico (Fishbane 1985: 137-38). Por tanto, la lista de levitas tiene poco valor para reconstruir el Israel preexílico; Sin embargo, cabe señalar que no está de acuerdo con las listas anacrónicas discutidas en los números 8 y 10.
Bibliografía
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MARC Z. BRETTLER