JEREMÍAS, EPÍSTOLA DE. La Epístola de Jeremías no es una carta…
JEREMÍAS, EPÍSTOLA DE. La Epístola de Jeremías no es una carta ni fue escrita por el profeta Jeremías. Tiene más la forma de una homilía contra la idolatría y los ídolos. Sólo existe en griego y en varias versiones dependientes. La ubicación de esta epístola difiere en varios mss bíblicos. Tanto en el códice Vaticanus como en Alexandrinus (y otros), se encuentra después del libro de Lamentaciones. En otros mss griegos y siríacos, viene después de Baruc. Este librito consta de 10 estrofas, cada una terminada con un estribillo. El mismo motivo se repite a lo largo del libro. En los versículos 1 al 7, el autor dice que los judíos a quienes Nabucodonosor exiliará a Babilonia permanecerán allí durante siete generaciones. En el exilio deben abstenerse de la idolatría y adorar a Dios cuyo ángel estará con ellos. A lo largo de los versículos 8-73, el autor profundiza en la insensatez de la idolatría. En los versículos 8-16, dice que los dioses babilónicos no pueden hablar y no pueden vestirse. No pueden protegerse ni de los insultos ni del óxido y las polillas. Los versículos 17-23 tratan de la naturaleza insensata de los ídolos. Sus ojos están llenos de polvo, están encerrados en los templos por miedo a los ladrones y están iluminados por lámparas que no pueden ver. Son incapaces de reconocer que están contaminados por animales inmundos. Los versículos 24-29 se refieren a los ídolos como impresionantes por fuera (porque son de fabricación cara), pero no tienen aliento y no pueden moverse ni caminar. Los sacerdotes los explotan y las mujeres impuras contaminan sus ofrendas. Los versículos 30-40a profundizan aún más en la inutilidad de los ídolos. Aunque están profanados por sacerdotisas y los sacerdotes toman las vestiduras de los ídolos para sus familias, no pueden protegerse a sí mismos. No pueden coronar ni deponer a un rey; no pueden dar riquezas ni ayudar a los necesitados. Los versículos 40b-44 declaran que Bel y otros ídolos son tratados con falta de respeto por los mismos caldeos, un asunto enfatizado por la prostitución sagrada promulgada en los templos. Los versículos 45-52 añaden solo la idea de que los ídolos no son sino creación de hombres que morirán en algún momento. Además, en tiempos de guerra los ídolos se esconden porque están indefensos. En los versículos 53-56, el autor enfatiza una vez más que los ídolos son tan indefensos que no pueden juzgar ni corregir un error; no pueden escapar del fuego o la guerra. Los versículos 57-65 proponen la idea de que los ídolos son inútiles, porque a diferencia de una vasija o una puerta, que son útiles, los ídolos no lo son. Además, las fuerzas de la naturaleza cumplen funciones divinamente ordenadas, mientras que los ídolos no pueden hacer nada. En conclusión, Los versículos 66-73 comparan a los ídolos con un espantapájaros, una zarza y un cadáver. Por lo tanto, el justo que está libre de ídolos estará muy por encima de cualquier reproche.
El autor de la epístola ciertamente no fue Jeremías, pero el texto depende tanto de Jeremías 10: 2-15 para el contenido de la epístola como de Jeremías 29 para su forma (el capítulo 29 menciona una carta de Jeremías a los exiliados en Babilonia ). La epístola depende de los conocidos topoi que se encuentran en la Biblia para describir los ídolos ( cf. Jer 10: 2-5, 8-11, 13b-15; Isa 44: 9-20; 46: 5-7; Sl 115: 3-8; Deuteronomio 4: 27-28). La epístola probablemente fue compuesta en hebreo o arameo, y es muy repetitiva en sus temas y fraseología. Dos argumentos para un original hebreo son: (1) ciertas lecturas variantes se explican mejor postulando un original hebreo (vv 21, 54, 68); y (2) ciertas lecturas griegas corruptas parecen presuponer una palabra hebrea (véase versos 12, 72) u otro hebraísmo. Las versiones existentes son lasLXX y los que se basan en ella, como OL , Vulgate y Syro-Hexaplar. No existen grandes diferencias entre las distintas versiones. La versión árabe es fiel a la LXX, mientras que la siríaca es algo libre.
El propósito de la epístola parece bastante obvio. Es un ataque vehemente a la idolatría, en particular a los ídolos babilónicos, y está diseñado para proteger a los judíos de la idolatría en la diáspora babilónica y en otros lugares. El ajuste del exilio y el ataque a Bel y otros ídolos de Babilonia es probablemente una ficción literaria, para el autor puede haber compuesto este documento al final del siglo 4 AC Esto se hace evidente a partir de una alusión en el propio documento (v 3) donde Se dice: -Una vez que hayas llegado a Babilonia, permanecerás allí por muchos años, por un largo tiempo, hasta siete generaciones; pero luego te sacaré de allí en paz ". Si contamos desde 587 (o 597), siete generaciones llegan a 307 (o 317) a. C. Además, la epístola probablemente se menciona en 2 Mac 2: 1-4 (datable aSiglo I a . C. ), y la traducción griega más antigua se deriva de la cueva VII de Qumrán (que está fechada hacia el 100 a. C. ). Esto nos da un término ad quem del siglo I A.C. , aunque puede haber sido compuesto ya a fines del siglo IV A.C. Es posible que lo haya utilizado el autor de la Sabiduría de Salomón (cf. 13: 10-15 ; 19) en el siglo I A.C. Como lo demuestra ese texto, la idolatría fue un tema central en la lucha contra el helenismo en Palestina desde la época de los Diadochi hasta la época romana. Por tanto, no es del todo imposible que este documento se haya utilizado en la Palestina helenística (cf.1 En.99: 7, 9). No existe ninguna razón para afirmar que la epístola fue escrita fuera de Palestina, como algunos han sugerido (Egipto, Babilonia, etc. ), en particular cuando tenemos en cuenta que nuestro autor probablemente no usó la LXX, sino una recensión hebrea.
El libro fue excluido del canon hebreo, pero fue aceptado por los cristianos en Egipto. Los escritores cristianos no mencionan la carta a menudo; fue rechazada por los protestantes durante la Reforma, pero recibida por los católicos romanos en el Concilio de Trento en 1546. En la iglesia oriental, la epístola fue aceptada como canónica por algunos de los Padres de la Iglesia (Orígenes, Epifanio y otros); en Occidente apareció en la lista de Hilary. Ver también JEREMÍAS, ADICIONES A.
DORON MENDELS