JERUSALÉN (LUGAR) [Heb yĕrûšālayim ( יְרוּשָׁלַיִם) ]. Plinio el Viejo describió a Jerusalén como -con mucho…

JERUSALÉN (LUGAR) [Heb yĕrûšālayim ( יְרוּשָׁלַיִם) ]. Plinio el Viejo describió a Jerusalén como -con mucho la ciudad más famosa del antiguo Oriente- ( HN V: 14). Jerusalén es mejor conocida como la -ciudad santa- (Isa 52: 1), sagrada para las tres grandes religiones monoteístas. Pocos temas han generado un cuerpo de literatura tan grande; la bibliografía más reciente, completa, pero no exhaustiva, sobre Jerusalén contiene casi 6.000 títulos (Purvis 1988).

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A. Introducción

1. Estado de la cuestión

2. Fuentes

B. Redescubrimiento de Jerusalén

1. En el siglo XIX

2. En el siglo XX

3. Desde 1967

C. Antecedentes

1. Nombres asociados con Jerusalén

2. Geografía y topografía

3. Liquidación

4. Población, tamaño, economía

D. Reino Unido

1. Reinado de David

2. Reinado de Salomón

E. Reino dividido

F. Período del Segundo Templo

1. persa

2. Helenístico

3. Hasmoneo

4. Herodes

5. Roman

G.      Período posbíblico

1. Aelia Capitolina

2. Bizantino

3.      Árabe temprano

4. Cruzado

5. Posterior árabe

6. Otomano

H. Teología

1. Antiguo Testamento

2. Nuevo Testamento

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A. Introducción

1. Estado de la cuestión. Hay mucha incertidumbre sobre Jerusalén; muchos problemas históricos, arqueológicos y topográficos están sin resolver. Jerusalén ha jugado un papel destacado en la historia, pero el registro histórico es escaso y las descripciones de las fuentes literarias suelen ser imprecisas. A pesar de la antigüedad de Jerusalén, los restos arqueológicos no son tan abundantes como en el caso de otros sitios bíblicos como Meguido, Hazor, Dan y Samaria. Los datos arqueológicos son con frecuencia problemáticos, no asimilados e inéditos. Continúan surgiendo nuevas preguntas sobre las interpretaciones arqueológicas anteriores.

El hecho de que Jerusalén haya estado densamente habitada de manera continua y frecuente durante casi 6.000 años dificulta la excavación sistemática. La acumulación de escombros de destrucciones periódicas hace que sea difícil desenredar los complejos sistemas de defensa de Jerusalén. Cada vez que se reconstruyó Jerusalén, los ladrones de piedra utilizaron mampostería de ocupaciones anteriores, lo que complicaba la estratigrafía del sitio.

La ubicación de Jerusalén en la cresta de una montaña es la fuente de graves problemas topográficos. Además, los contornos de Jerusalén han cambiado a lo largo de los siglos; el valle del Tiropeón, por ejemplo, ha sido prácticamente rellenado. Por otro lado, los nombres de elementos arquitectónicos como las puertas de Jerusalén han cambiado de vez en cuando, al igual que los nombres de áreas geográficas como el monte Sión han cambiado de ubicación. Todos estos problemas dan lugar a controversias, por lo que es casi imposible avanzar respuestas concluyentes sobre la historia, arqueología y topografía de Jerusalén.

2. Fuentes. un. Escrito. La fuente principal de Jerusalén es la Biblia, aunque es bastante imprecisa sobre las características topográficas de la ciudad; Jerusalén tampoco se presenta sistemáticamente. Jerusalén es la ciudad más destacada de la literatura bíblica; a menudo, sin embargo, es la Jerusalén escatológica, no la histórica, la que se describe.

La segunda fuente literaria importante de Jerusalén es Las antigüedades de los judíos y La guerra judía de Flavio Josefo , esta última dirigida a lectores romanos. Nacido en Jerusalén en el 37 D.C. , Josefo fue testigo ocular durante el período de la primera revuelta judía. Aunque escribió desde el punto de vista romano, ya pesar de algunas exageraciones ( por ejemplo , cifras de población) e inexactitudes, la arqueología confirma en general su historia y geografía. Josefo es especialmente útil en sus descripciones detalladas de los monumentos herodianos. Él es la única fuente de los "tres muros" de Jerusalén; desafortunadamente, su descripción de su alineación se refiere a varios lugares desconocidos en la actualidad.

B. Cartografía. La tradicional actitud anti-iconográfica de judíos y musulmanes explica la escasez de mapas, retratos e ilustraciones de Jerusalén. Los mapas de Jerusalén de cartógrafos judíos no existían antes del siglo XIX. La fuente no literaria más temprana y más valiosa para Jerusalén es el mapa de mosaico Madeba del sexto siglo CE , retratando bizantino Jerusalén. Indicativo de la importancia de Jerusalén, es la pieza central de este mapa, y se representa desproporcionadamente grande como una ciudad de forma ovalada rodeada de murallas con seis puertas y veintiuna torres. Cada característica del mapa de Madeba apunta a Jerusalén como el centro del mundo. Además, el mapa de Madeba delimita la principal calle con columnas de Jerusalén, conocida como el cardo maximus. La leyenda del mapa dice en griego "Ciudad Santa de Jerusalén".

F. Sieber, un médico austriaco, produjo el primer mapa moderno, aunque primitivo, de Jerusalén en 1818. El cartógrafo destacado en la primera mitad del siglo XIX fue el arquitecto británico F. Catherwood. Con una cámara lúcida, copió los contornos de los edificios importantes de Jerusalén y también produjo un panorama y un mapa de la ciudad.

Los registros artísticos también son una fuente importante de información sobre Jerusalén. D. Roberts y W. Bartlett, dos conocidos artistas de la Jerusalén del siglo XIX, no solo reprodujeron los sitios antiguos, sino que también generaron un vivo interés entre los occidentales por las tierras bíblicas.

B. Redescubrimiento de Jerusalén

1. En el siglo XIX.A pesar de la centralidad de Jerusalén en la historia bíblica, la ciudad era poco conocida en los tiempos modernos hasta el siglo XIX. Como consecuencia de la conquista de Jerusalén por Ibrahim Pasha, a los viajeros occidentales les resultó más fácil visitar Jerusalén con seguridad. Gran parte del mérito del redescubrimiento de Palestina, especialmente Jerusalén, en el siglo XIX pertenece al erudito bíblico estadounidense E. Robinson (1856). Como primer explorador científico de Palestina, inauguró una nueva era en el estudio geográfico de Tierra Santa. Robinson está asociado especialmente con tres monumentos en Jerusalén: fue la primera persona en los tiempos modernos en explorar el túnel de Ezequías; descubrió los restos de la supuesta tercera muralla de Jerusalén, construida pero no terminada por Herodes Agripa I; y encontró el manantial de un arco, que lleva su nombre hoy, cerca del SO esquina de la plataforma del Templo. Consulte la Fig. JER.07 .

Uno de los pasos más importantes en el redescubrimiento de Jerusalén fue el establecimiento del Fondo de Exploración de Palestina (PEF) en 1865. Inspirado por los logros de Robinson, el PEF se organizó formalmente en Londres para explorar Palestina sistemáticamente, y específicamente para promover el histórico e investigación arqueológica de Jerusalén. En la segunda mitad del siglo XIX, un suministro de agua contaminada convirtió a Jerusalén en una ciudad insalubre. Como paso preliminar para corregir la situación, los ingenieros reales bajo el topógrafo C. Wilson (Wilson y Warren 1871: 3-32) realizaron, entre 1864 y 1865, un levantamiento histórico de artillería, incluido un levantamiento cartográfico de Jerusalén, que produjo la primera mapa científico moderno de Palestina. El mapa de Jerusalén de Wilson con sus curvas de nivel ha sido una herramienta indispensable para todos los arqueólogos posteriores.

De 1867 a 1870, C. Warren (1876) aclaró la topografía histórica de Jerusalén siguiendo las líneas de las murallas de la ciudad y del Monte del Templo. Se había propuesto resolver dos problemas topográficos: la ubicación exacta del Templo y el curso de los tres N muros de la antigua Jerusalén. Alrededor de los cuatro lados del recinto del Templo hizo sondeos por una intrincada serie de pozos y túneles, para no perturbar las estructuras existentes o despertar las sospechas de las autoridades turcas en Jerusalén, que le habían prohibido excavar dentro de los 12 m.de las paredes. A pesar de los métodos primitivos que se le impusieron, Warren hizo planes y mediciones precisas. Descubrió en la esquina SE del Monte del Templo una parte de la antigua muralla de la ciudad, todavía conocida como la muralla Ofel de Warren. También investigó uno de los antiguos sistemas de agua, que consta de un eje vertical y túneles de conexión, todavía conocido como eje de Warren, cerca del manantial de Gihon. Consulte la Fig. DAV.03 y DAV.04 . El trabajo de Warren marcó el comienzo de la investigación arqueológica científica en Jerusalén.

De 1894 a 1897, un arqueólogo estadounidense experimentado, F. Bliss, y un arquitecto británico, A. Dickie (Bliss y Dickie 1898), continuaron el trabajo de Warren en Jerusalén, utilizando el mismo sistema de pozos y túneles. Excavaron tanto en la colina W como en la colina SE. Trazar las líneas de los muros más al sur de la antigua Jerusalén en períodos sucesivos fue un gran proyecto. Bliss y Dickie también exploraron el canal Gihon. Aunque la datación de las características arquitectónicas no fue satisfactoria, Bliss y Dickie proporcionaron descripciones útiles de la arquitectura y la mampostería. Es decepcionante que Bliss no haya aplicado sus conocimientos de cerámica para determinar con mayor precisión la cronología de la antigua Jerusalén.

En el último cuarto del siglo XIX, C. Clermont-Ganneau (1896) llevó a cabo investigaciones adicionales en la Ciudad de David, especialmente el curso del muro en la cima de la pendiente E. Clermont-Ganneau también examinó el área del arco de Antonia y del Ecce Homo.

2. En el siglo XX.Entre 1909 y 1911, un inglés, M. Parker, concentrándose en el área del manantial de Gihon y la pendiente sobre él, intentó por medios furtivos localizar el tesoro del Templo de Salomón, supuestamente enterrado debajo del Monte del Templo. En el curso de su búsqueda del tesoro, limpió los túneles subterráneos y los pozos de la expedición Warren, incluido el túnel de Ezequías, con la esperanza de que lo llevaran al tesoro del Templo. La única característica redentora de este proyecto mal concebido fue que Parker había contratado a L.-H. Vincent (1911), autoridad líder en la historia y la topografía de Jerusalén, que registró la expedición, cartografió el antiguo sistema de agua de Jerusalén y volvió a planificar los accesos al manantial de Gihon. Vincent determinó, basándose en el suministro de agua del manantial de Gihon, que la antigua Jerusalén estaba situada en la cresta E, no en la W.

Con el paso del tiempo, el método arqueológico fue mejorando lentamente, aunque la estratigrafía aún se ignoraba. En 1913-1914 y 1923-1925 R. Weill (1920; 1947), egiptólogo e historiador francés, dirigió la primera expedición judía en Jerusalén. Se concentró en el extremo S de la cresta E de Jerusalén, donde limpió una gran área en busca de las tumbas de David y los reyes de Judá, descubriendo secciones de las fortificaciones E de la Ciudad de David. Durante su excavación pudo demostrar que la colina SE de la antigua Jerusalén era el sitio de la Ciudad de David, así como de los ocupantes pre-israelitas, al encontrar indicaciones de las primeras fortificaciones W que coincidían cronológicamente con las del lado E. de la colina. Bliss y otros habían buscado esta evidencia, pero no pudieron encontrarla.

Antes de la Primera Guerra Mundial, los arqueólogos prestaban escasa atención a la cerámica como indicadores cronológicos; su dependencia de las características arquitectónicas para la datación no fue decisiva. De 1923 a 1925, RAS Macalister y JG Duncan (1926) se concentraron en la cresta de la pendiente E de la ciudad de David, trazando la línea de la fortificación, que era la continuación de la muralla Ofel de Warren. También excavaron para asentar un lecho rocoso en un área grande en la sección N de la colina SE. Aunque Macalister, el excavador de Gezer, era un arqueólogo experimentado, descuidó la estratigrafía. Con la excavación de Macalister y Duncan en la colina de Ofel, se hizo evidente que la Ciudad de David estaba situada en la colina E, no en la W.

Cuando J. Crowfoot y G. FitzGerald (1929) continuaron en 1927 y 1928 el trabajo de Macalister y Duncan en la cresta SE, en lugar de utilizar el método de pozo y túnel de las excavadoras pioneras, cavaron una zanja desde la cima de el lado W de la cresta E hacia el valle del Tyropoeon. Con su nuevo método descubrieron la puerta O de la Ciudad de David, conocida como la Puerta del Valle.

Mientras reconstruía Jerusalén alrededor del año 132 D.C. , Adriano erigió una entrada de tres arcos en el lado N de la ciudad (Magen 1988: 50). En 1931 y nuevamente en 1937-1938, RW Hamilton (1940), con formación en arqueología clásica, excavó junto al actual muro N de la Ciudad Vieja, incluidos los cimientos de la puerta de Damasco. Allí, encontró la fachada de la puerta de Adriano; pero como resultado de la excavación incompleta, que misdated una pared anterior herodiana a la 2d siglo CE

De 1964 a 1966, JB Hennessy (1970) extendió la excavación de Hamilton debajo de la puerta de Damasco, donde expuso la fachada de la puerta de los cruzados. También redated al período Herodian (pre-70 CE ) la pared que Hamilton había misdated (Shanks 1987: 54); este muro era, en opinión de Hennessy, el tercer muro construido por Herodes Agripa I.

Durante una década a partir de 1934, CN Johns (1950), también un arqueólogo clásico capacitado, despejó el patio de la Ciudadela, adyacente a la puerta de Jaffa en la cresta W, descubriendo cerámica del período israelita tardío, pero no antes de la Siglo VII a. C. Cuando R. Amiran y A. Eitan (1970) continuaron trabajando en la Ciudadela después de 1967, confirmaron las conclusiones de Johns.

Señalando una nueva era en la arqueología de Jerusalén, K. Kenyon (1974), un distinguido arqueólogo británico, excavó de 1961 a 1967 en la colina de Ophel. Para reconstruir la historia de Jerusalén, estaba ansiosa por fechar estructuras monumentales, un objetivo que las técnicas inferiores de excavadoras anteriores no pudieron lograr. Cortó una profunda zanja en toda la vertiente E de la Ciudad de David y luego procedió a realizar análisis cerámicos, estratigráficos y arquitectónicos. Entre sus contribuciones significativas a la arqueología de Jerusalén, además de la metodología, estaba la ubicación del muro jebuseo en la cresta E. Ella estableció que en los períodos cananeo e israelita la línea del muro de la Ciudad de David estaba más abajo en la pendiente E, más cerca del manantial de Gihón de lo que se pensaba anteriormente. Situado a 48 m de la cima de la cresta,BCE ; este muro MB II continuó en uso hasta el siglo VIII a. C.

Al revisar en detalle las numerosas excavaciones independientes de la colina SE de Jerusalén antes de la excavación de Kenyon, Simons (1952: 70) lamentó la falta de excavaciones metodológicas. Concluyó que hubiera sido mejor si los excavadores anteriores hubieran esperado hasta que se hubieran desarrollado métodos más sofisticados y se hubiera ganado más experiencia en la excavación de sitios palestinos. Para los excavadores anteriores, la evidencia literaria por sí sola fue la base de sus investigaciones porque carecían de la experiencia de Kenyon en excavación estratigráfica y análisis de cerámica.

3. Desde 1967.Se han realizado más excavaciones en Jerusalén desde 1967 que en todas las excavaciones anteriores combinadas. La reunificación de la ciudad como resultado de la guerra de 1967 ha dado a los arqueólogos israelíes la oportunidad de excavar la ciudad de forma intensiva. Ha habido tres excavaciones importantes y varias limitadas. B. Mazar (1978), con la ayuda de M. Ben-Dov (1985), dirigió la primera de las excavaciones importantes entre 1968 y 1978. Se concentró en la esquina suroeste del Monte del Templo y a lo largo de las paredes O y S del Recinto del templo. Consulte la Fig. JER.07. Trabajando junto a los muros de contención del Monte del Templo, Mazar recuperó restos que van desde la Edad del Hierro II hasta la época otomana. (No encontró casi ningún artefacto del período del Primer Templo adyacente a la pared S del recinto del Templo, que habría sido el aposento real. ) La mayor concentración de hallazgos perteneció al período herodiano. La excavación de Mazar confirmó la declaración de Josefo de que, en preparación para la reconstrucción del Templo, Herodes duplicó el tamaño del Monte del Templo.

Mientras Mazar excavaba junto al Monte del Templo, N. Avigad (1983) excavaba en el centro del Barrio Judío de la Ciudad Vieja, que es la sección E de la colina W. Avigad’s fue la primera excavación que tuvo lugar en el barrio judío. Simultáneamente con la reconstrucción del barrio judío por parte del municipio de Jerusalén, Avigad realizó sus investigaciones arqueológicas, manteniéndose unos pasos por delante de los equipos de construcción. Avigad descubrió restos de los períodos hasmoneo y herodiano, especialmente este último. Sobre la base de los restos, está claro que en la era herodiana algunos de los residentes de Jerusalén vivían en el lujo.

Además, la investigación de Avigad sobre la ocupación bizantina de Jerusalén confirma la existencia del cardo maximus como se muestra en detalle en el mapa de Madeba. Vea la Fig. JER.12 . Dispuesto en un eje N-S, el cardo se habría extendido a lo largo de toda la ciudad, desde la puerta de Damasco en el N casi hasta la puerta de Sion en el S.

De igual importancia, Avigad estableció que ya en el siglo VIII a. C., la cresta W de Jerusalén, el -Segundo Barrio- (heb mišneh ) de 2 Reyes 22:14 , había sido asentada primero y luego rodeada por un muro. En los siglos VIII-VII a. C., Jerusalén se expandió a cuatro veces su tamaño anterior. La evidencia de lo anterior depende del descubrimiento de Avigad de un muro israelita, situado en la parte superior de la pendiente E de la colina W. Consulte la Fig. JER.10 . El curso de esta amplia defensa aún es incierto, pero confirma la visión maximalista de Josefo sobre el tamaño del asentamiento de Jerusalén en el período preexílico.

Entre 1978 y 1984, Y. Shiloh (1981; 1984) continuó el trabajo de Kenyon y sus predecesores en la Ciudad de David, en la colina SE sobre el manantial de Gihon, donde el asentamiento data del cuarto milenio. Shiloh logró identificar 25 estratos ocupacionales, que se extendían desde el período Calcolítico hasta la época medieval. También volvió a investigar los tres complejos sistemas de agua de Jerusalén conectados con el manantial de Gihon, incluido el pozo de Warren (el más antiguo), el canal de Siloé y el túnel de Ezequías (el último) (Shiloh 1987). Shiloh también descubrió una impresionante estructura de piedra escalonada, de 18 m de alto y 16 m de ancho. Excavadoras anteriores (Macalister, Kenyon) habían expuesto las hileras superiores de esta estructura monumental que, según Shiloh, fue erigida en el siglo X a. C. Ver Fig. DAV.01. Sugirió que pudo haber servido como muralla de apoyo o podio para edificios en la acrópolis real. Es posible que las conclusiones de Shiloh sobre la Ciudad de David nunca se publiquen por completo debido a su prematura muerte en 1987. Ver también DAVID, CITY OF.

Otros proyectos importantes pero limitados realizados por arqueólogos israelíes incluyen el de D. Bahat y M. Broshi (1975), quienes continuaron las excavaciones de AD Tushingham (1968; 1985) en el Monte Sion y en el Barrio Armenio en un intento por determinar la extensión y la construcción del palacio de Herodes. Además, S. Ben-Arieh y E. Netzer (1974) excavaron al N de la Ciudad Vieja.

C. Antecedentes

1. Nombres asociados con Jerusalén. Una larga historia se esconde detrás de -Jerusalén-; era el nombre de la ciudad desde los primeros tiempos. Jerusalén se menciona por primera vez en los Textos de Execración egipcios (siglos XIX-XVIII a. C. ), donde la forma del nombre probablemente debe leerse como Rušalimum. El nombre aparece de nuevo en la correspondencia diplomática: esta vez como Urusalim ( Akk ) en las cartas de Amarna (siglo 14 AC ). Abdi-Ḫiba, un vasallo de Egipto que reinaba en Jerusalén en ese momento, envió cartas al faraón egipcio Amenophis IV (Akhenaton), afirmando su lealtad. Los textos asirios posteriores también se refieren a Jerusalén; por ejemplo, en los registros del asedio de Jerusalén por Senaquerib en 701 a. C.aparece la forma Ursalimmu (o variantes) ( ANET, 288).

El nombre -Jerusalén- (heb yĕrûšālayim ) es de etimología incierta, aunque aparentemente es de origen semítico W (cananeo). Parece estar compuesto por dos elementos: yrw -establecer- y šlm , el nombre del dios semítico W Shalem, patrón de la ciudad. El significado puede ser "fundación de (el dios) Shalem", mencionado en un texto mitológico de Ugarit. Génesis 14:18 se refiere a Melquisedec como rey de Salem (heb śālēm ), probablemente Jerusalén. Si es así, esta forma abreviada es la primera alusión bíblica a Jerusalén. En el Salmo 76: 3 (- Eng 76: 2) Salem se usa como sinónimo de paralelismo con Sion, refiriéndose a la morada divina.

Jos. 10: 1-4 contiene la primera referencia bíblica específica a Jerusalén, cuyos habitantes eran cananeos. Allí, se relaciona con Adoni-zedek, rey de Jerusalén, formó una coalición con los reyes vecinos y atacó a Gabaón. Josué los derrotó, pero Jerusalén no fue tomada. Según Jueces 1: 8, los judíos capturaron Jerusalén y la destruyeron con fuego. El texto es históricamente poco confiable; Jerusalén no fue conquistada hasta la época de David (2 Sam 5: 6-7).

Algunos textos del Antiguo Testamento (Josué 15: 8; 18:28; Jueces 19:10; 1 Crónicas 11: 4-5) equiparan a -Jebús- (el nombre derivado de los habitantes preisraelitas de Jerusalén) con Jerusalén, dando la impresión de que Jebus (heb bus ) era el nombre pre-davídico de la antigua Jerusalén. En realidad, la ciudad nunca se llamó Jebus, aunque había sido un asentamiento jebuseo. Las Tablas de Amarna atestiguan que "Jerusalén", no "Jebus", era el nombre de la ciudad; tampoco aparece -Jebus- en otros textos de la ANE . A pesar de la falta de evidencia extrabíblica, algunos argumentarían que Jebus y Jerusalén designan la misma ciudad. Otros sugieren que Jebus puede identificarse con Sha˓fāṭ (MR 172136), situado ligeramente al N de Jerusalén (Miller 1974: 126).

Sion (heb ṣı̂yôn ), otro nombre para Jerusalén, se usa más de 150 veces en el AT. Su etimología no está clara y su significado preciso se desconoce. Zion a veces se usa metafóricamente, otras veces topográficamente, aunque la designación ha cambiado a lo largo del tiempo. Originalmente, Sion fue equiparada con la Ciudad de David, lo que significa la colina SE de Jerusalén (2 Sam 5: 7). El Monte del Templo hasta su N también se conocía como Sion. Desde el período bizantino, Zion se ha aplicado a la colina al S de la esquina suroeste de la actual Ciudad Vieja. Sion también puede designar a Jerusalén como capital religiosa.

2. Geografía y Topografía. Jerusalén, que consta de dos crestas, está situada en una meseta de piedra caliza a 800 m sobre el nivel del mar en la región montañosa central, lindando con el desierto de Judea y alejada de las principales rutas comerciales. Al O se encuentran las laderas de las montañas de Judea; al E del desierto de Judea, descendiendo hasta el Mar Muerto. El terreno accidentado de Jerusalén era una ventaja militar, por lo que era fácil de defender porque era difícil de alcanzar. Al mismo tiempo, su ubicación y características naturales eran una desventaja comercial, ya que los centros comerciales de Palestina estaban ubicados en la llanura costera, no en la cordillera (Hopkins 1970: 11-12).

La Jerusalén jebusita y la posterior Ciudad de David eran pequeños asentamientos situados en la colina E de Jerusalén; abarcaban un área de solo 10 a 15 acres en la esquina SE de la actual Jerusalén, debajo del Monte del Templo. Este espolón, completamente fuera de las murallas de la ciudad desde el siglo XI D . C. , es el más pequeño de dos lomas que se encuentran debajo de la actual Ciudad Vieja. El término topográfico para la cima de la colina SE es Ofel ("protuberancia", "proyección"; Isa 32:14; Miq 4: 8; 2 Reyes 5:24, y en otros lugares), que puede haber designado el área administrativa real, o la parte más alta de una ciudad rodeada de murallas. Ofel también se encuentra en otros centros reales de la Edad del Hierro, como Samaria y Dibon. Durante mucho tiempo se ha llamado Ofel a todo el espolón de Jerusalén.

Tanto las dorsales orientales como las occidentales están rodeadas por valles escarpados en tres lados. Consulte la Fig. JER.08 . Limita al E y parte del N con el valle de Kidron, y al S y W con el valle de Hinom. El Tyropoeon, término de Josefo de origen incierto que puede ser una corrupción de un nombre heb, traducido como "valle de los queseros" ( JW5.4.1 §140), es el pequeño valle N – S en el centro, solo una ligera depresión hoy. También conocido como el valle central (en la Biblia, simplemente "el valle"), el Tiropeón dividió la colina de Ofel de la cresta de W. La cresta W, que se encuentra entre los valles Hinnom y Tyropoeon, era más ancha que la colina E, y era el equivalente bíblico de los suburbios. Estas dos colinas han sido conocidas por diversos nombres en la historia de Jerusalén; también se han expandido y contraído. La colina de Ofel, junto con el Monte del Templo, componían la Ciudad Baja; la colina SO, nombrada por Josefo la Ciudad Alta, cubre el área del actual Barrio Judío, el Barrio Armenio, la Ciudadela y el tradicional Monte Sión. La sección NE de la Ciudad Alta ha sido designada como el Barrio Judío desde el siglo XII CE Finalmente, la Ciudad Baja estuvo densamente poblada y se convirtió en el área donde residían los pobres, mientras que los más prósperos vivían en la Ciudad Alta.

El factor decisivo en el asentamiento de la Jerusalén preisraelita, más tarde la Ciudad de David, fue el acceso a un suministro vital de agua. El manantial de Gihon, situado al pie de la cresta SE y que fluye en el lecho de Kidron, era la fuente perenne de agua. El rendimiento anual mínimo fue de 73.000 metros cúbicos (Wilkinson 1974: 33). Gihón, relacionado con el hebreo giḥa (-un brote -) se llama así porque su agua brota intermitentemente. Solo hubo un pequeño rendimiento de en-Rogel, la segunda fuente de agua al S de Gihon.

En el período de Hierro II, el manantial de Gihon alimentó tres sistemas de agua interconectados. El primer sistema de agua, que consta de un eje y túneles de conexión, se conoce como eje de Warren. Ver Figs. DAV.03 y DAV.04. En el momento del asedio, suministró agua del manantial de Gihon a los habitantes de Jerusalén sin el riesgo de que salieran del muro. El segundo de los sistemas de agua es el canal de Siloé, de 400 m de largo, una especie de acueducto que lleva agua desde el Gihón a lo largo del valle de Kidron hasta un embalse en la punta de la ciudad. Esta agua regó los campos a través de aberturas en la pared del canal. El tercer sistema de agua es el túnel de Ezequías, un acueducto cerrado que desvía el agua del manantial de Gihon al estanque de Siloé en la esquina suroeste de la ciudad. Ver F ig. JER.09.

3. Liquidación. Jerusalén se estableció por primera vez en el Ofel, sobre el manantial de Gihón, donde se encontraron cerámica, que data del período Calcolítico (3500 a. C. ), y los restos de estructuras, que datan de EB I y II (3000-2800 a. C. ). El descubrimiento de Kenyon del muro jebusita y la torre adyacente a la mitad de la pendiente E indicó que la ciudad pre-israelita era más grande de lo esperado. Aunque esta fortificación era baja, el manantial de Gihon aún permanecía fuera de la muralla de la ciudad. Si se hubiera ubicado lo suficientemente bajo como para encerrar el manantial, el muro habría sido vulnerable a los ataques. Aparentemente, la muralla de la ciudad estaba lo suficientemente cerca del manantial de Gihon como para impedir el acceso del enemigo al suministro de agua.

4. Población, Tamaño, Economía. El estudio de M. Broshi (1974; 1978) sobre la densidad de población de Jerusalén y sobre la expansión y contracción de la ciudad es valioso para reconstruir la historia de Jerusalén. Las estimaciones son las siguientes. La ciudad jebusita se extendía sobre aproximadamente 12 acres, con una población de 1,000. La ciudad de David era un poco más grande, alrededor de 15 acres, con una población de 2,000. La inclusión del Monte del Templo amplió la ciudad de Salomón a 32 acres o más, con una población de 4.500 a 5.000 habitantes. Durante el reinado de Ezequías, Jerusalén se expandió considerablemente, extendiéndose hasta la colina W (Ciudad Alta); puede haber sido tan grande como 125 acres, con una población de 25.000, aunque algunos piensan que la cifra está inflada. A partir de la última parte del siglo VIII a. C., los números aumentaron por la inmigración del reino N (después del 721 a. C. ) y de las provincias de Judá (después del 701 a. C. ), como señala Broshi. En la época de Nehemías, Jerusalén se redujo a unos 30 acres, con una población de 4.500, aunque algunos duplicarían esa estimación. En la próspera era hasmonea, Jerusalén se expandió a 165 acres, con una población de 30 a 35.000 habitantes. En el reinado de Herodes, 40.000 personas ocuparon 230 acres. Jerusalén duplicó su tamaño durante el período romano, expandiéndose considerablemente hacia el N y el NO: comprendía alrededor de 450 acres, con una población de 80.000 o más. En los períodos bizantino tardío y árabe temprano vivían en Jerusalén entre 55 y 60.000 personas.

Como centro religioso, político y cultural del reino, la economía de Jerusalén habría sido sólida. Dependía en parte de la cría de ovejas, aceite de oliva y frutas, no cultivos de cereales. "Tyropoeon" (valle de los queseros) sugiere que Jerusalén tenía una industria láctea. La extracción de piedra de construcción también fue una industria importante. Los peregrinos que llegaban a Jerusalén tres veces al año habrían generado ingresos, pero la principal fuente de ingresos era el impuesto del templo que se aplicaba a todos los judíos que vivían en Jerusalén y en la diáspora. Además, el Templo apoyó a una amplia variedad de artesanos (Avi-Yonah 1966: 188-211).

D. Reino Unido

1. Reinado de David. Jerusalén, el centro político, religioso y administrativo del reino de David, estaba tan estrechamente identificada con él que se la llamó la Ciudad de David. Jerusalén era su propia ciudad porque él y sus mercenarios la habían capturado. David fue un genio diplomático al establecer a Jerusalén como la capital real de la federación de doce tribus. La ciudad tenía una ubicación central y era extraterritorial, ideal para consolidar las tribus N y S. También fue astuto por parte de David trasladar el arca, el símbolo de la tradición mosaica, a Jerusalén, convirtiendo así a Jerusalén en el santuario nacional en lugar de Silo. Los sacerdotes y tradicionalistas estaban bien dispuestos por la acción de David. La presencia del arca en Jerusalén significó la continuidad entre la tradición mosaica y la dinastía davídica.

Los detalles sobre la estrategia de David para capturar la fortaleza jebusea no están claros, ni textualmente ni arqueológicamente. Los versículos bíblicos pertinentes (2 Sam 5: 6-8; 1 Crónicas 11: 4-7) son difíciles (McCarter, 2 Samuel AB , 135-43). Al reconstruir la estrategia de David, algunos sugieren que el eje de Warren proporcionó a sus guerreros acceso a la ciudad. Se cree que la palabra hebrea ṣinnor (2 Sam 5: 8) se refiere al eje de Warren que los jebuseos habían utilizado como acceso seguro al manantial de Gihon. Caminando a lo largo del túnel escalonado, los residentes de Jerusalén podían bajar un contenedor desde la parte superior del pozo vertical (16 m de profundidad y 2 m de ancho) y sacar agua conducida por el canal horizontal desde el manantial de Gihon hasta una piscina en la base de el eje vertical. Mazar identifica a ṣinnor con el conducto entre el manantial de Gihon y el estanque; varios arqueólogos israelíes (Mazar, Yadin, Aharoni, Shiloh) no están de acuerdo en que ṣinnor se refiere al eje de Warren. Cuando Warren escaló el pozo vertical en 1867, algunos dijeron que estaba repitiendo la hazaña de Joab, quien escaló el pozo de agua para entrar a Jerusalén. Sin embargo, sobre la base de la descripción de Warren de las dificultades asociadas con su propio ascenso, y dado que Shiloh tuvo que reclutar escaladores de montañas profesionales para ayudar en la investigación del pozo, es cuestionable. Además, Shiloh (1987) no encontró evidencia que apoye una fecha pre-davídica para el pozo y el túnel. Sobre la analogía de otros sistemas hidráulicos en el antiguo Israel, un siglo X a. C. La fecha para la construcción del eje es la posibilidad más temprana, según Shiloh, aunque la evidencia no es concluyente. Véase también DAVID, CITY OF.

Después de capturar Jerusalén, David se instaló, fortificó la ciudad y emprendió un programa de construcción, extendiendo la Ciudad de David en dirección N hacia el actual Monte del Templo. Según 2 Sam 5: 9, "David edificó la ciudad en derredor desde el Millo hacia dentro". Este texto es anacrónico con respecto al Millo: el Millo fue construido por Salomón y restaurado por Ezequías. La palabra hebrea hamillo es enigmático y proviene de una raíz que significa "llenar"; aparece en otras partes del Antiguo Testamento (1 Reyes 9:15, 24; 11:27; 1 Crónicas 11: 8; 2 Crónicas 32: 5). Está sujeto a una variedad de traducciones e interpretaciones: (a) una serie de terrazas arquitectónicas construidas por los jebuseos en la pendiente E de la cresta E, casas de apoyo y otras estructuras (Kenyon); (b) un S lleno de tierra del Monte del Templo (Ben Dov); (c) la monumental estructura de piedra escalonada cerca de la cima de la colina, que pudo haber sido parte del sistema de defensa en la época de David y Salomón (Shiloh); y (d) el -terraplén- o puente de tierra que une la Ciudad de David con la acrópolis real hacia el N, conocido desde la era salomónica como el Monte del Templo (Stager 1982: 121).

El reino de David se extendía desde Egipto hasta el Éufrates, con Jerusalén como centro. La lista de administradores bajo David (2 Sam 8: 15-18; 1 Cr 18: 14-17) da fe de que supervisó una administración bien organizada en Jerusalén. A pesar de la prosperidad económica obtenida de sus victorias militares y otros logros, los inevitables cambios sociales trajeron resentimiento, alienación y rebelión. A sus súbditos les molestaban los impuestos, el servicio militar obligatorio y la influencia extranjera; las tribus estaban alienadas por la pérdida de la independencia tradicional; miembros ambiciosos y celosos del palacio se rebelaron. La preocupación por la sucesión al trono llevó a la intriga palaciega a lo largo de la historia de la dinastía davídica. Típica fue la revuelta de Absalón, que contó con el apoyo de algunos de los súbditos de David (2 Samuel 13-20). Después de la muerte de Absalón, Adonías se convirtió en heredero del trono.

2. Reinado de Salomón. Bajo Salomón, Jerusalén disfrutó del estatus de una capital internacional. Como centro del imperio, Jerusalén era una ciudad próspera y cosmopolita. Salomón es mejor conocido por sus extensos proyectos de construcción, especialmente el Templo de Jerusalén y el complejo palaciego contiguo inmediatamente al S del Templo, que incorporaba residencias, salón del trono, salón de justicia y arsenal (1 Reyes 7: 1-12). Su primera empresa fue el Templo, que tardó siete años en construirse; el palacio requirió 13 años para completarse. Salomón logró su programa de construcción mediante la imposición de trabajos forzados y fuertes impuestos, siendo las tribus N las más afectadas. Además de alienar al N, sus excesivamente ambiciosos programas de construcción y expansión causaron serios problemas económicos en todo el reino.

En preparación para la construcción del Templo, Salomón extendió los límites de la Ciudad de David hacia el norte para incluir el actual Monte del Templo, o Haram esh-Sharif ("el noble santuario") como se lo conoce en el Islam. Realizó la construcción real en el cuarto año de su reinado. Aunque no queda evidencia arqueológica del Templo, es posible reconstruir su plan a partir de la descripción bíblica (1 Reyes 6), breve y ambigua, así como de la comparación con templos existentes de pueblos vecinos. El edificio real era de tamaño relativamente modesto, midiendo aproximadamente 30 m de largo, 10 m de ancho y 15 m de alto (Parrot 1957: 15-60).

Un buen paralelo es un templo del siglo VIII a. C. excavado en la década de 1930 en Tell Tainat en el valle Amuq de Siria; era un templo de sala larga con un plan tripartito como el Templo Salomónico. Todos los templos antiguos de Siria tenían una estructura tripartita. Aunque el número de habitaciones en el Templo de Salomón puede ser cuestionable, lo más importante es el hecho de que fue construido en un plano de habitación larga, con la entrada en el lado corto y el santuario en el extremo opuesto del edificio.

El templo, que era a la vez una capilla real y un santuario nacional, reflejaba la influencia extranjera (especialmente fenicia), no solo arquitectónica sino también teológica. Sin su propia tradición arquitectónica, Israel tuvo que apelar a Hiram, rey de Tiro, quien suministró trabajadores y materiales para construir el Templo (1 Reyes 5; 2 Crónicas 2). Treinta mil trabajadores forzados, reclutados en Israel, ayudaron a los artesanos fenicios. También se ubicaron en Jerusalén santuarios para dioses extranjeros de otras naciones.

Se suponía que el Templo se encontraba donde se encuentra hoy la Cúpula de la Roca, una suposición que no puede ser verificada por excavaciones arqueológicas. Sobre la base de mapas aéreos modernos, literatura judía y otras fuentes, AS Kaufman (1983: 42) ha sugerido una ubicación ligeramente diferente para el Primer y Segundo Templos: unos 100 m al NO de la Cúpula de la Roca. El sitio del templo está asociado en la tradición popular con la ubicación de la era de Araunah en el monte Moriah, donde Abraham había construido anteriormente un altar para sacrificar a Isaac (Génesis 22: 1-19). Zorobabel y Herodes, a su vez, construyeron templos en el mismo lugar. Véase también TEMPLO, JERUSALÉN. La Cúpula de la Roca ha marcado el lugar en el Monte del Templo desde el siglo VII D.C.

La estrecha asociación física del Templo y el palacio en Jerusalén enfatizó la importancia religiosa, política y cultural de Jerusalén como capital. Juntos, el templo y el palacio constituían el centro administrativo del reino. Además, el complejo del templo y el palacio subrayó la conexión entre la vida religiosa y política de la nación. Aunque el Templo era principalmente un centro religioso, también tenía un papel importante en los asuntos económicos y políticos del reino. Se dice que los templos antiguos fueron los primeros bancos en realizar transacciones financieras y cambiar dinero.

Como centro financiero, el Templo tenía un tesoro importante que los reyes aprovechaban cuando se veían obligados a pagar tributo a los vencedores extranjeros. Durante el reinado de Roboam, por ejemplo, Sisac (Shoshenq) atacó a Jerusalén, pero se abstuvo de conquistar la ciudad, eligiendo en cambio saquear el tesoro del templo y el palacio real (1 Reyes 14: 25-26). Cuando Joás, rey de Israel, derrotó a Amasías de Judá, también saqueó el tesoro del templo, saqueando el templo y el palacio (2 Reyes 14: 8-14). Las galerías o almacenes, de tres pisos de altura y rodeando el templo por tres lados (1 Reyes 6: 5-6), se usaban para almacenar armas, objetos de culto, regalos y botín.

El complejo del palacio, inmediatamente al S del Templo, era arquitectónicamente más impresionante que el Templo. El recinto del palacio consistía en la Casa del Bosque del Líbano, llamada así por su adorno de columnas de cedro que se asemeja a un bosque, el Salón de los Pilares, el Salón del Trono (donde Salomón pronunció juicios) y la Casa de la Hija del Faraón.

E. Reino dividido

En términos generales, Jerusalén perdió importancia en este período. Durante su largo reinado, Uzías fortificó Jerusalén, reforzando sus muros con torres (2 Crónicas 26: 9, 15). A Jotam se le atribuye la construcción de la puerta superior del Templo (2 Crónicas 27: 3) Uzías y Jotam limitaron sus actividades de construcción a la propia Jerusalén, y no emprendieron ninguna expansión de la ciudad hasta el oeste. Acaz fue juzgado duramente por haber construido en el templo un altar modelado sobre un altar pagano de Damasco.

En su excavación de la Ciudad de David, Shiloh recuperó restos de vasijas antropomórficas y estatuillas de fertilidad en el relleno de un edificio del siglo VIII a. C. , así como estatuillas zoomorfas, todo indicativo de la diversidad de la práctica religiosa en ese período. Los historiadores de Judá elogiaron a Ezequías por sus reformas de culto, que incluyeron la purificación del Templo y la centralización del culto en Jerusalén. Su reforma fue motivada religiosamente (Cogan y Tadmor, 2 Reyes 218-20); al mismo tiempo, al centralizar el culto en Jerusalén, Ezequías fortaleció la dinastía davídica, especialmente en sus relaciones con otras ciudades del imperio. Cuando cayó Samaria en el año 721 a. C. , Jerusalén se convirtió en la principal ciudad de culto de Israel.

Ezequías reforzó el Millo y la muralla de la ciudad con torres; también construyó un nuevo muro (2 Crónicas 32: 5). La sección de una enorme muralla de 65 m de largo y 7 m de espesor, que Avigad (1983: 46-54) limpió en medio del barrio judío, está asociada con los siglos VIII y VII a. C. cerámica, y bien puede ser el muro de fortificación erigido por Ezequías. Consulte la Fig. JER.10. Esta fue la primera muralla de la ciudad construida en la colina W. Corriendo en una línea casi idéntica a la posterior muralla hasmonea, esta amplia muralla encerraba la piscina de Siloé ubicada fuera de la muralla MB II de la Ciudad de David. Avigad cree que este muro rodeaba toda la meseta de la colina W (quizás la Mishná y el Machtesh de Sof 1: 10-11) a finales de la monarquía. Este muro fue construido sobre las ruinas de las casas de Israel, que datan de principios del siglo octavo AC La expansión de la colina fortificada W comenzó, al parecer, a principios del siglo octavo ANTES DE CRISTO ; a finales del siglo VIII a. C. , este muro protegía el lado oeste de Jerusalén del ataque asirio.

Ezequías tomó medidas adicionales para contrarrestar las amenazas imperialistas de Senaquerib. En preparación para el sitio del 701 a. C. , construyó un nuevo canal subterráneo (2 Reyes 20:20; 2 Crónicas 32: 2-4, 30; Isa 22:11) debajo de la ciudad para traer agua del manantial de Gihón fuera de las murallas. al estanque de Siloé, que servía como gran embalse. Según la inscripción encontrada en la pared del túnel en 1880, dos equipos que trabajaban en direcciones opuestas realizaron una extraordinaria hazaña de ingeniería al cortar el túnel a través de 533 m de lecho de roca debajo de la colina Ofhel. Aunque la inscripción no menciona el nombre de Ezequías, sin duda Ezequías construyó este túnel.

Los reyes de la tardía monarquía también tenían un papel que desempeñar en Jerusalén. Manasés refortificó a Jerusalén, construyendo un nuevo muro exterior (2 Crónicas 33:14). Jerusalén alcanzó su cenit bajo Josías. Además de su reforma religiosa que confirió un estatus especial a Jerusalén, convirtiéndola en el lugar exclusivo del sacrificio, Josías aprovechó la debilidad de Asiria para expandir el territorio de Judá.

Jerusalén fue invadida cuando Joacim se rebeló contra Babilonia. Cuando Jeremías predijo la inminente destrucción babilónica de Jerusalén y Judá, Joacim quemó el rollo del profeta (Jer 36: 20-26). Este mismo capítulo menciona un escriba, Gemarías, hijo de Safán (vv 10-12, 25), un partidario de Jeremías, que estaba en el patio de Joaquín en su quinto año (604 AC). Durante la excavación de la Ciudad de David, Shiloh encontró en un piso enlucido de una casa (Área G, Estrato 10) más de 50 bullas de arcilla con impresiones de sellos heb. Al designar el lugar del hallazgo como la "casa de las bullas", Shiloh especuló que podría haber sido un archivo administrativo oficial. Estas bullae, que dan un corpus de más de 80 nombres heb, fueron bien preservadas por las llamas de la destrucción babilónica de Jerusalén. El nombre impreso en una de las bullas es -Gemariah ben-Shaphan-, que puede ser el mismo escriba mencionado en Jeremías 36.

Shiloh descubrió varias otras casas en el área S de la colina dentro de las murallas de la ciudad. Eran estructuras simples, de forma cuadrada, e integradas en la parte inferior de la estructura de piedra escalonada. Los babilonios capturaron Jerusalén en 597 a. C. y luego destruyeron la ciudad en 586 a. C. después de un asedio de 18 meses (Lam 1: 4; 2: 2). Shiloh encontró evidencia de la destrucción babilónica en todas partes: gruesas capas de ceniza oscura, puntas de flecha de hierro y bronce esparcidas y estructuras colapsadas.

Después de la destrucción de Jerusalén en el 586 a. C. , Judá pasó a formar parte del Imperio Neobabilónico. Hay muchas preguntas sin respuesta acerca de lo que sucedió en Jerusalén entre el 586 y el 538 a. C. Parece que tanto Jerusalén como Judá continuaron habitadas (2 Reyes 25: 22-26; Jer 40:10; Ezequiel 33: 21-27). El culto sacrificial aparentemente continuó en Jerusalén durante el período del exilio, ya que no hay ninguna referencia a la destrucción del altar. Además, el hecho de que los persas devolvieran las vasijas del templo a Jerusalén sugiere una continuación del culto en la ciudad ( HAIJ, 426). Los peregrinos continuaron llegando a Jerusalén y ofreciendo sacrificios en el sitio del Templo (Jer 41: 5).

F. Período del Segundo Templo

1. persa. Después de conquistar Babilonia en 539 a. C. , Ciro II permitió que los judíos regresaran a su tierra natal; también autorizó la reconstrucción del Templo. Judá se convirtió en una provincia persa con el nombre de Yehud (yhd). Después del regreso del exilio, Jerusalén dejó de ser políticamente significativa; Se hizo hincapié en el papel religioso, con el sacerdocio asumiendo protagonismo. El período persa fue una época de paz y prosperidad, cuando a Judá se le permitió una gran cantidad de independencia administrativa. Sin embargo, la sociedad israelita estaba muy dividida, con profundos antagonismos entre los exiliados que regresaban y los que habían permanecido en Judá durante el exilio. La ruptura se reflejó, por ejemplo, en la reconstrucción del Templo: los que se dedicaron a la reconstrucción, considerándose a sí mismos los verdaderos israelitas, no permitieron que los que habían permanecido en Jerusalén participaran en la vida religiosa de la comunidad postexílica.

Con el estímulo de Hageo y Zacarías, y bajo el liderazgo del gobernador Zorobabel (descendiente de David) y el sumo sacerdote Josué, se inició el trabajo en el templo en 520 a. C. A pesar de la oposición de los samaritanos, que construyeron su propio templo en el monte Gerizim, el Segundo Templo se reconstruyó y luego se volvió a dedicar en el 515 a. C. durante el reinado de Darío (Esdras 6: 15-18). Este templo más modesto no se comparaba en esplendor con su predecesor, pero tenía la misma estructura arquitectónica básica (Hag 2: 3; Esdras 3:12).

En la época de Nehemías, Jerusalén volvió a convertirse en la capital administrativa y religiosa de Judea. Nombrado gobernador de Judea por Artajerjes, Nehemías llegó a Jerusalén en 445 a. C. y emprendió la reconstrucción de las murallas de la ciudad para brindar seguridad. Nehemías estaba resentido por Sanbalat de Samaria, Tobías de Ammón y Gesem el árabe. Oponiéndose a la refortificación de Jerusalén, acosaron a Nehemías (Nehemías 2:19; 4: 7). Al reconstruir los muros, Nehemías dividió a los trabajadores en grupos, cada uno responsable de una sección del muro (Nehemías 3). Según Nehemías 6:15, la pared (quizás un relleno temporal de calzones) se restauró en 52 días. Josefo, sin embargo, informa que se necesitaron dos años y cuatro meses para completar el proyecto ( Ant11.5.8 §179). La tarea de reconstruir los muros supuso una dificultad económica para la población, que les impidió tener un empleo remunerado en otros lugares.

Durante este período, la Ciudad Alta no fue reasentada; la ocupación se restringió al área de la Ciudad de David y el Monte del Templo. No se han encontrado restos arqueológicos del período persa en la colina W: Avigad no desenterró ninguno en el barrio judío, ni Broshi recuperó ninguno en el monte Sion (la cresta W debajo de la actual esquina suroeste de la ciudad vieja). Kenyon descubrió el muro E de Nehemías más arriba en la cresta E que el muro jebuseo y davídico, lo que confirma que la ciudad tenía un tamaño más reducido durante el período persa que antes (Williamson 1984). La colina E era adecuada para el pequeño número de personas, en su mayoría israelitas, en Jerusalén en la época de Nehemías. Según Nehemías 11: 1-2, Nehemías repobló Jerusalén al exigir que la nobleza y una décima parte de los residentes rurales se establecieran en la ciudad.

Además de la defensa de Jerusalén, Nehemías estaba preocupado por las reformas políticas y sociales entre la gente. Al tratar de mejorar la situación económica de los necesitados, algunos de los cuales habían sido explotados por su propio pueblo, Nehemías remitió impuestos. La gente también se había descuidado de sus obligaciones religiosas con respecto a la observancia del sábado (Nehemías 13: 15-22) y el matrimonio mixto (Nehemías 13: 23-27), por lo que Nehemías abordó estos temas. Fue Esdras quien restableció la autoridad de la Torá mosaica en esta era.

2. Helenístico. El dominio persa llegó a su fin en Judea cuando Alejandro el Grande capturó Jerusalén en 332 a. C. A pesar de la declaración de Josefo ( Ant 11.8.5 §336-39), parece poco probable que Alejandro entrara en Jerusalén, ni interfiriera con las estructuras administrativas de Jerusalén. La victoria de Alejandro marcó el comienzo del período helenístico que duraría hasta el 63 a. C. En ese momento, Jerusalén estaba confinada a la Ciudad Baja, incluyendo el Monte del Templo y la Ciudad de David. La excavación de Shiloh reveló evidencia de un denso asentamiento en la Ciudad de David. Es de notar que a pesar de este denso asentamiento, los judíos de Jerusalén durante todo el período helenístico estuvieron seriamente en desacuerdo entre ellos por cuestiones religiosas (ver más abajo).

Con la división del vasto imperio de Alejandro entre sus generales a su muerte en 323 a. C. , Judea, la frontera entre los Ptolomeos de Egipto y los Seléucidas de Siria, quedó bajo el control sucesivo de los Ptolomeos y los Seléucidas. Tolomeo I captur a Jerusalén en el 320 a. C. y en el 301 a. C.Se estabilizó el dominio ptolemaico. Durante aproximadamente un siglo, Palestina disfrutó de una era pacífica y próspera bajo los Ptolomeos. El papel político de Jerusalén en esta época fue menor, aunque la ciudad era el centro administrativo de Judea. El Templo de Jerusalén y el sacerdocio desempeñaron un papel destacado en el período helenístico, y el Templo fue el centro de la vida religiosa y social. El sumo sacerdote supervisaba los asuntos religiosos y administrativos. De lo contrario, las fuentes arqueológicas y literarias proporcionan poca información sobre la regla ptolemaica.

Cuando Antíoco III (el Grande) derrotó a las fuerzas de Ptolomeo V Epífanes y anexó Palestina ca. 201-198 a. C. , comenzó el gobierno seléucida sobre Judea, que duró hasta el año 135 a. C. Los judíos dieron la bienvenida a los seléucidas que les mostraron consideración. Entre otras cosas, los seléucidas proporcionaron asistencia financiera para la reconstrucción de Jerusalén y para la reparación de los daños al templo. El sumo sacerdote continuó gobernando Jerusalén y Judea, y el pueblo estaba sujeto a la ley mosaica. Entre los privilegios otorgados a los judíos, los impuestos se remitieron por un período de tres años. Ni los Ptolomeos ni los seléucidas obligaron a los judíos a adoptar el estilo de vida griego.

Los judíos mismos estaban divididos entre helenistas y antihelenistas, los primeros representados especialmente entre las clases altas. El sumo sacerdote Jasón favoreció a los helenizadores, fomentó la helenización (1 Mac 1: 11-15; 2 Mac 4: 10-15) y transformó la ciudad judía de Jerusalén en una polis helenística , una ciudad-estado griega, conocida como Antioquía, después de Antíoco IV (2 Mac 4: 9). Estaba situada en la mitad E de la colina W (Ciudad Alta), sin asentar en la época de Nehemías. Esta nueva ciudad-estado griega significó un cambio en el estatus jurídico de Jerusalén más que la construcción de una nueva ciudad (Tcherikover 1966: 165). Como parte del establecimiento de Jerusalén como una polis helenística , Jason construyó un gimnasio en la ciudad bajo el patrocinio de Hermes y Hércules; los miembros de la gimnasia se llamaban antioquenos (2 Mac 4: 9). La función de la gimnasia fue más allá de los eventos deportivos; Se introdujeron las costumbres paganas (1 Mac 1: 11-15; 2 Mac 4: 9-17), y se convirtió en un centro social en competencia con el Templo.

La reforma helenística disfrutó de un fuerte apoyo judío, especialmente entre los miembros del sacerdocio del Templo y la clase alta acomodada. Desdeñando su propia tradición, estos judíos helenizantes, sin coerción exterior, fomentaron la introducción de costumbres griegas (Tcherikover 1966: 118, 140). La mayoría de los judíos económicamente pobres no apoyaba a Jason ni a los helenizadores.

Esta reforma helenística tuvo lugar durante el reinado de Antíoco IV, quien anteriormente había sido sobornado para nombrar sumo sacerdote a Jason en lugar de su hermano Onías III. Antíoco IV (Epífanes) fue un fuerte patrocinador de la helenización, pero la iniciativa de helenizar Jerusalén vino de los propios judíos. Su persecución de los judíos no fue con el propósito de la helenización, sino que fue una respuesta a la revuelta de los macabeos (Tcherikover 1966: 190-1991). En su intento de destruir el judaísmo, Antíoco IV profanó el Templo, erigió un altar a Zeus y dedicó el Templo a Zeus Olímpico (1 Mac 1: 41-63; 2 Mac 6: 2-5).

Además, Antíoco IV destruyó los muros de Jerusalén (1 Mac 1:31) y erigió en 168 a. C. una ciudadela para su guarnición, llamada "Akra" por Josefo ( Ant12.5.4 §252; véase también 1 Mac 1: 29-36). La ubicación precisa de esta fortaleza siria es incierta porque no ha dejado rastros arqueológicos. Josefo lo ubicó en la Ciudad Baja, en la colina SE. Mazar ubicaría el Akra directamente al S del recinto del Templo, adyacente a las puertas de Hulda. Otros (Robinson, Warren, Vincent, Avi-Yonah) propusieron ubicarlo en la colina W, al otro lado del valle del Tyropoeon, pero Avigad no encontró artefactos significativos del período helenístico temprano en el barrio judío. El Akra, que alberga tanto a tropas sirias como a helenizadores judíos, era el símbolo del dominio extranjero. Arquitectónicamente más alto que el Templo, el Akra tenía el propósito de controlar el Templo, mientras mantenía a los judíos bajo vigilancia.

Ayudado por sus cinco hijos, el sacerdote judío Mattathias lideró una revuelta contra el gobierno seléucida para frenar la expansión de la cultura helenística y obtener la independencia judía. Judas Macabeo, uno de los hijos de Matatías, liberó Jerusalén de Antíoco IV en 164 a. C. , con la excepción del Akra; a continuación, el templo fue purificado y vuelto a dedicar (1 Mac 4: 36-55). Aproximadamente en el 141 a. C. , Simón, otro hijo de Matatías, capturó el Akra y lo arrasó. Desde la derrota macabea de los seléucidas hasta la conquista romana bajo Pompeyo en el 63 a. C. , cuando Judea pasó a formar parte de la provincia de Siria, los judíos disfrutaron de un siglo de independencia política, con Jerusalén como capital de Judea, incluida Transjordania.

3. Hasmoneo. Cuando los asmoneos, una dinastía de sumos sacerdotes y reyes judíos descendientes de la familia de Mattathias, gobernaron desde el 142 al 63 a. C. , Jerusalén fue su capital, el centro de la vida religiosa, política y económica hasta el 63 a. C. Jerusalén gozaba de prosperidad y estaba rodeada por nuevos muros. Fue un período de erigir monumentos y tumbas, y un período de expansión, hasta Transjordania. La Jerusalén Hasmonea incorporó la Ciudad Alta y la Ciudad de David. La Ciudad Alta, en la que se encontraba la sede del gobierno asmoneo, estaba unida al Monte del Templo por un puente que atravesaba el valle del Tiropeón. Los arqueólogos descubrieron los restos de este puente a lo largo de la pared W del Monte del Templo en forma de un arco intacto, que había servido de soporte para el puente sobre el valle del Tiropeón. Fue nombrado "arco de Wilson" en honor a Charles Wilson, quien lo investigó en la década de 1860. La muralla de la ciudad rodeaba la colina W en su totalidad. Los asmoneos también construyeron una fortaleza llamada Baris (no lo mismo que el Akra) para defender el lado N del Templo.WHJP 7: 228-31).

Con Jerusalén como la capital del reino, los asmoneos alcanzaron el apogeo de su poder bajo Juan Hircano y su hijo Alejandro Janneo, ambos sirviendo sucesivamente como sumo sacerdote y rey ​​de Judea. En el 63 a. C. Pompeyo, poniendo fin al dominio hasmoneo pero manteniendo a Hircano como sumo sacerdote, ocupó la Ciudad Alta, atacó el Monte del Templo, entró en el Lugar Santísimo y destruyó las murallas de Jerusalén. Desde ese momento hasta el advenimiento de Herodes el Grande en el 37 a. C., los asmoneos gobernaron bajo la protección de Roma.

4. Herodes. Cuando Jesús nació hacia el final del reinado de Herodes, Jerusalén era la capital de Judea, que formaba parte de la provincia romana de Siria. Herodes era un helenista, que gobernó como vasallo romano. Los treinta y tres años del reinado de Herodes (37-4 a. C.) constituyó una era de prosperidad económica, y el momento en que la Ciudad Alta alcanzó el cenit de su desarrollo, con la arqueología proporcionando evidencia sorprendente del esplendor de Jerusalén. La prosperidad dividió a la sociedad de Jerusalén, separando a los ricos de los pobres. Los económicamente desfavorecidos fueron relegados a la Ciudad Baja, donde se realizaba el comercio; los ricos, incluidos el rey y el sumo sacerdote, residían en la Ciudad Alta. La riqueza de Jerusalén se derivó de los proyectos de construcción de Herodes, así como del impuesto de medio siclo aplicado a las comunidades judías de todo el mundo.

Las excavaciones de Avigad en la Ciudad Alta revelaron una ciudad bien planificada cuyos residentes vivían un estilo de vida aristocrático. Quedaron restos de magníficas casas, de dos o más pisos de altura, construidas alrededor de un patio central. Suelos de mosaico, frescos y yeso pintado adornaban las casas de muchos residentes de Jerusalén. Consulte la Fig. JER.11 . Cerámica pintada de calidad superior, muebles bien elaborados y hermosos objetos de piedra, como mesas, cuencos y tinajas de purificación, reflejaban la riqueza de Jerusalén en el período herodiano.

un. Proyectos de edificación. Herodes puede ser recordado mejor como constructor, especialmente por su arquitectura militar; su nombre es sinónimo de arquitectura distintiva y mampostería maciza ( WHJP 7: 215). Se pueden encontrar restos de la arquitectura herodiana en toda Palestina. Ver también PROGRAMA DE CONSTRUCCIÓN DE HERODES. Entre los magníficos proyectos de construcción de Herodes estaba el Templo de Jerusalén, completamente reconstruido para ganarse el favor de los judíos que lo odiaban. La construcción del templo se inició en el año 20 a. C. y se dedicó 10 años después, aunque no se completó hasta el año 63 D . C.Este colosal templo ocupaba un área de 446 m N – S y 296 m E – W. En preparación para la reconstrucción del Segundo Templo, Herodes duplicó el tamaño de la plataforma del Templo rellenando los valles circundantes, especialmente hasta el S. La esquina SE del podio se encontraba a 45 m sobre el piso del valle de Kidron. El área ampliada de la explanada del Templo medía 144.000 metros cuadrados; estaba sostenido por enormes muros de contención, todavía visibles hoy. La sección más conocida de las paredes restantes se llama el Kotel o -muro occidental- (anteriormente el -muro de los lamentos-), el foco de la oración judía desde la destrucción del Templo en el año 70 CELos muros herodianos se construyeron -en seco-, es decir, sin cemento ni argamasa entre los sillar que se extraían en Jerusalén. Hoy, el musulmán Haram esh-Sharif ("el noble santuario") ocupa el Monte del Templo de Herodes, fácilmente identificable por la Cúpula de la Roca.

Prácticamente no queda nada del Templo de Herodes, pero las ruinas descubiertas a lo largo de las paredes O y S del Monte del Templo, así como los detalles proporcionados por Josefo, dan una idea de la espléndida arquitectura de la Jerusalén herodiana. Además del "arco de Wilson" a lo largo del muro de contención W, había un "arco de Robinson", que se suponía (erróneamente) que era un elemento de otro puente que conectaba el Monte del Templo con la Ciudad Alta. Mazar estableció que este arco funcionaba como un tramo que sostenía una escalera que descendía desde el Monte del Templo hasta el valle del Tiropeón. En la sección S del patio exterior del Templo estaba la stoa real o paseo protegido; era una sala rectangular, con cuatro filas de columnas, que se asemejaba a una basílica romana ( Ant15.11.5 §411-16). A lo largo del muro S, Mazar descubrió tres puertas de acceso al Monte del Templo. La única puerta a la E se remonta a la época de los cruzados; la puerta doble y las puertas triples que forman las puertas de Hulda (posiblemente nombradas en honor al profeta del siglo VII a. C. , o quizás derivadas de la palabra hebrea para "mole") datan de la era herodiana, aunque la puerta triple en su forma actual es omeya. Frente a las puertas de Hulda había una escalera herodiana monumental, de 61 m de ancho con 30 escalones, que conducía desde el Ofel hasta las dos entradas principales de peregrinos en el lado S del Monte del Templo. Véase también TEMPLO, JERUSALÉN.

En la esquina NO de la Ciudad Alta, cerca de la actual Puerta de Jaffa, Herodes construyó un espléndido palacio fortificado para proteger la Ciudad Alta. Desafortunadamente, nada queda de su superestructura. Al igual que el templo, el palacio se construyó sobre una plataforma, 300-350 m N – S y 60 m E – W. El palacio estaba limitado al N por la Ciudadela, al O y al S por las actuales murallas de la ciudad turca; el límite en el E es desconocido. Los cimientos del palacio se han descubierto en el patio de la Ciudadela y en el jardín armenio (Bahat y Broshi 1975) cerca de la esquina suroeste de la actual muralla de la ciudad, y en el monte Sion, fuera de la muralla de la Ciudad Vieja.

En el lado N del palacio había tres torres, nombradas en memoria de Phasael (el hermano de Herodes), Hippicus (un amigo desconocido) y Miriamne (la esposa hasmonea de Herodes). La Ciudadela actual (llamada popularmente "Torre de David") adyacente a la puerta de Jaffa se encuentra en el sitio de las tres torres de Herodes; en realidad, está construido sobre la torre de Phasael. Esta fortaleza en el lado oeste de la Ciudad Vieja custodiaba el palacio real y la entrada oeste de Jerusalén. Tito destruyó la mayor parte de Jerusalén en el año 70 D . C. , pero salvó la fortaleza herodiana. Los cruzados construyeron una fortaleza sobre la de Herodes, pero la forma arquitectónica actual de la Ciudadela fue obra de Solimán el Magnífico en el siglo XVI D.C. (Johns 1950; Amiran y Eitan 1970).

En el 37-35 a. C. Herodes reconstruyó el Baris, situado en la esquina NO del recinto del templo, ampliándolo con torres. Lo llamó Antonia en honor a su patrón Mark Antony. El propósito de esta enorme fortaleza era proteger el Monte del Templo; también funcionó como palacio y cuartel. Tito destruyó el Antonia en el 70 D.C.Aunque no queda nada de la fortaleza de Antonia, era un lugar conjeturado del pretorio romano donde Poncio Pilato juzgó a Jesús (Juan 18: 28-19: 16). Que la Vía Dolorosa (Vía Crucis) comience en Antonia no es convincente con respecto a la ubicación del pretorio; la ubicación específica de los acontecimientos en la vida de Jesús a menudo estaba determinada por la tradición popular. Algunos identificaron el ancho pavimento de piedra en el sótano del convento de las Hermanas de Sión como el litostrotón mencionado en el relato de Juan sobre el juicio de Jesús ante Pilato (19:13). Sin embargo, P. Benoit (1952) demostró estratigráficamente que este pavimento de piedra y el arco contiguo -Ecce Homo- (Juan 19: 5) no estaban relacionados con Antonia y con Jesús. En cambio, formaron parte de un pequeño foro E que data de Adriano en 135.CE El pretorio del juicio de Jesús estaba ubicado en el palacio de Herodes, que servía como residencia oficial de los procuradores romanos cuando llegaban a Jerusalén durante las principales fiestas judías (Benoit 1952: 550).

B. Las tres paredes de Josefo. En la época de Herodes, las murallas de la ciudad rodeaban a Sión y la colina de Ofel, además del sector S de la actual Ciudad Vieja. La topografía de los muros de Jerusalén es controvertida; Josefo se refiere a tres murallas sucesivas que defendieron a Jerusalén en el N ( TJ 5.4.1 §136). La primera muralla, la más interior, que rodea toda la ciudad es la menos disputada; su fecha es incierta, pero era la más antigua de las murallas. Por lo general, se remonta al período hasmoneo, alrededor del año 100 a. C. Si se acepta la descripción de Josefo de sus 60 torres ( JW5.4.3 §158), la primera pared debe haber sido fuerte. Defendiendo el borde NO de Jerusalén, corría aproximadamente al S desde la actual Ciudadela (Puerta de Jaffa), alrededor del Monte Sión, a lo largo del valle de Hinom, hasta el valle de Cedrón; desde la cima de la colina E, hasta la esquina SE del Monte del Templo; luego desde el arco de Wilson en la pared O del Monte del Templo de regreso a la Torre Phasael (actual Ciudadela). Johns descubrió la esquina NO de la primera pared en el patio de la Ciudadela.

El curso exacto del segundo muro es incierto y controvertido; En relación con este tema está la autenticidad de la Iglesia del Santo Sepulcro (si realmente marca el lugar de la muerte y resurrección de Jesús, debería situarse fuera de este segundo muro). Los restos arqueológicos son escasos y las fuentes literarias imprecisas. La fecha de este muro también está en disputa, habiendo sido atribuida a los períodos hasmoneo y herodiano, siendo este último más probable. El segundo muro corría desde la actual Ciudadela, pasando por la actual puerta de Damasco, hasta la Antonia en la esquina NO del Templo. Según Josefo, este muro relativamente corto tenía 14 torres ( JW5.4.3 §158). También estaba fortificada por una cantera ubicada frente a ella que funcionaba como foso defensivo. Partes de esta cantera han sido descubiertas en la excavación reciente debajo de la Iglesia Luterana del Redentor (Lux 1972). Debido a que se encontraron rastros de esta cantera aquí, 40 m al sur de la Iglesia del Santo Sepulcro, ahora es bastante seguro que esta Iglesia marca un lugar que estaba fuera del segundo muro. La segunda pared, tal como aparece en la mayoría de los mapas, es la alineación propuesta por Vincent, quien ahora ha sido demostrado que estaba equivocado por las excavaciones de Lux. El segundo muro de Vincent se ha identificado posteriormente como un muro de terraza del período romano o bizantino. Sin embargo, todavía no se ha desenterrado ninguna parte del segundo muro (Schein 1981: 23).

La alineación del tercero, el muro más externo, sigue siendo un problema (Shanks 1987). Construido para proteger el lado N de Jerusalén, tenía 90 torres ( JW 5.4.3 §158). Los fundamentos de esta pared, según Josefo ( JW 2.11.6 §218), fecha a la época de Herodes Agripa (41-44 CE ), pero sólo se completó durante la primera revuelta (66-70 CE). Algunos sostienen que el tercer muro de Josefo siguió el mismo curso que el actual muro N de la Ciudad Vieja (Vincent, Benoit, Simons, Kenyon, Hennessy, Hamrick); otros, siguiendo a Robinson, identifican el tercer muro con un muro E – W 450 m más al N (Sukenik, Mayer, Avi-Yonah, Ben-Arieh, Netzer, Broshi, Bahat). Kenyon consideró que la muralla más al norte era la muralla de circunvalación de Titus, destinada a evitar que los judíos abandonaran la ciudad para obtener comida, pero está demasiado lejos para haber cumplido ese propósito. Hamrick (1977: 22) sostuvo que este muro más al norte era una línea defensiva construida por insurgentes judíos alrededor del 68 D . C. para servir como un "muro de barrera" contra el ejército romano atacante.

En sus excavaciones entre 1925 y 1927, EL Sukenik y LA Mayer (1930) se concentraron en este muro más al norte, y coincidieron con Robinson en que era el tercer muro al que se refería Josephus. En sus excavaciones del mismo muro entre 1972 y 1974, Ben-Arieh y Netzer (1974: 98-100) desenterraron un tramo continuo de muro formado por sillares y piedras de campo (de 45 m de largo y ancho que varía entre 4,2 y 4,3 m). , con torres, que datan del siglo I D.C. Cuando JB Hennessy (1970) cavó en la puerta de Damasco entre 1964 y 1966, estaba convencido de que había descubierto la tercera muralla de Agripa I, sosteniendo que seguía la línea actual de la Ciudad Vieja. N pared. La arqueología aún no puede ofrecer una respuesta concluyente porque la evidencia es ambigua.

5. Roman. Después de Herodes el Grande, Jerusalén se convirtió en una provincia del Imperio Romano, gobernada por prefectos romanos que residían en Cesarea. Hacia el año 6 D.C., Cesarea se convirtió en la capital, reemplazando a Jerusalén. El sumo sacerdote y el Sanedrín supervisaron el gobierno de Jerusalén, pero su poder se redujo significativamente. Los judíos de Jerusalén en ese momento eran un grupo dispar de personas, a menudo en desacuerdo consigo mismos. Poncio Pilato, prefecto de Judea (26-36 d. C. ), es bien conocido por los lectores del Nuevo Testamento , pero menos conocido por haber mejorado el suministro de agua de Jerusalén al construir el primer acueducto, que sale del "estanque de Salomón" situado entre Belén y Hebrón.

Gessius Florus, el último de los prefectos romanos de Judea, provocó una rebelión judía contra Roma en el año 66 D.C. al robar fondos del tesoro del templo. Los judíos resistieron temporalmente a los romanos; en ese momento la comunidad cristiana abandonó Jerusalén y huyó a Pella. En el 70 D.C., Tito atacó Jerusalén en el lado N, siempre el más vulnerable, y construyó un muro de asedio alrededor de la ciudad. El hambre impidió que los defensores resistieran durante mucho tiempo. El área del Templo y la Ciudad Inferior cayeron primero; un mes después, la Ciudad Alta corrió la misma suerte. La plataforma del Templo permaneció en pie, al igual que las tres torres herodianas (Hippicus, Phasael y Miriamne), y parte del muro occidental de Jerusalén ( JW 7.1.1 §1-2).

La evidencia de la presencia judía en Jerusalén entre el 70 y el 132 D . C. es sólo indirecta; las fuentes arqueológicas y literarias son escasas. La ciudad no estaba completamente abandonada: la Décima Legión estaba presente, algunos cristianos habían regresado de Pella y los judíos todavía no tenían prohibido vivir en Jerusalén (Avi-Yonah 1973: 16; Peters 1985: 124-26). Según KW Clarke (1960: 273-74), una gran población judía permaneció en Jerusalén después del 70 D . C. y continuaron adorando en el Monte del Templo.

G. Período posbíblico

1. Aelia Capitolina. La Jerusalén judía quedó efectivamente terminada cuando Adriano estableció la ciudad romana de Jerusalén, limitada a la colina W en el área del moderno barrio judío. Adriano visitó Jerusalén en 129-30 CE ; luego reconstruyó la ciudad, rebautizándola como Aelia Capitolina. "Aelia" se deriva del segundo nombre del emperador; -Capitolina- recordó a Júpiter, Juno y Minerva, las deidades de la Tríada Capitolina en Roma, quienes se convirtieron en los patrones de la nueva ciudad de Adriano. También erigió un templo en honor a Júpiter Capitolino en el Monte del Templo; en el sitio actual de la Iglesia del Santo Sepulcro construyó un templo a la diosa romana Afrodita.

Esta nueva ciudad sin murallas de Adriano era en realidad una colonia romana, inspirada en un campamento romano. De forma cuadrada, como sigue siendo hoy, estaría dividida en cuartos por dos calles. La calle principal N – S, el cardo, habría corrido desde la puerta de Damasco hasta la puerta de Sión. La calle principal E-O, el decumanus, se habría extendido desde la puerta de San Esteban (también llamada puerta de los Leones) hasta la puerta de Jaffa. Un tetrapylon ceremonial, con restos aún visibles, fue erigido en la intersección de las calles. Adriano también construyó una entrada de tres arcos (con torres a cada lado) en Aelia Capitolina, que los arqueólogos israelíes han recuperado bajo la actual puerta de Damasco (Magen 1988).

La reconstrucción y cambio de nombre de Jerusalén por parte de Adriano probablemente provocó la Segunda revuelta judía bajo Bar Kokhba (Simeon Bar Koziba), que había comenzado en 132 y fue aplastada en 135 después de que los judíos volvieran a ocupar Jerusalén (Avi-Yonah 1973: 16). Otros atribuyen la revuelta al fracaso de Adriano en la reconstrucción del Templo y al hecho de que la circuncisión estaba prohibida. Sin embargo, después de 135 D.C. , el decreto de Adriano prohibió a los judíos vivir en Jerusalén, o incluso visitar la ciudad bajo pena de muerte.

2. Bizantino. En 324, Constantino se convirtió en el primer emperador cristiano en gobernar Palestina; poco después, el nombre de Aelia Capitolina impuesto por Adriano se cambió de nuevo a Jerusalén. El período bizantino fue una época próspera, marcada por una intensa construcción. Constantino está asociado con tres grandes proyectos de construcción, cada uno relacionado con un aspecto de la vida de Jesús: uno en Belén, otro en el Gólgota (la Iglesia del Santo Sepulcro) y el tercero en el Monte de los Olivos.

Consagrada en 335, la Iglesia del Santo Sepulcro (Anastasis) fue arrasada en 614. Destruida y reconstruida varias veces desde entonces, la restauración importante más reciente se llevó a cabo en 1959. Aunque la iglesia actual se encuentra en el sitio original en el barrio noroeste de Jerusalén , la mayor parte de la estructura visible hoy en día data del período de las Cruzadas en el siglo XII. La Iglesia del Santo Sepulcro se divide básicamente en tres partes: la basílica, la roca del Gólgota y la tumba. La capilla superior adyacente a la entrada principal de la Iglesia conmemora la ubicación del Gólgota. Gólgota, traducido como -el lugar de una calavera- (Mateo 27:33 = Marcos 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17), es un nombre de origen incierto; es el sitio tradicional de la crucifixión y la tumba de Jesús (Juan 19: 41-42). Ver GOLGOTA.

La tradición en la comunidad de Jerusalén sobre el Santo Sepulcro como el lugar del entierro de Jesús se remonta al siglo IV. En su visita de 1838 a Jerusalén, Robinson cuestionó la autenticidad del Santo Sepulcro, que depende de la ubicación del segundo muro de Josefo (ver arriba). Robinson asumió que el sepulcro también había estado dentro de la muralla de la ciudad en la época de Jesús, mientras que la crucifixión tuvo lugar fuera de la ciudad (Hebreos 13:12). The Garden Tomb, un sitio alternativo, está situado fuera de la ciudad amurallada, justo al N de la puerta de Damasco. Avanzado por C. Gordon en 1883 como la verdadera ubicación del Gólgota sobre la base de una fantástica formación rocosa, este sitio no es convincente debido a la falta de evidencia (Wilkinson 1978: 146, 198-200).

Las excavaciones de Avigad en el barrio judío descubrieron el cardo bizantino de 12,5 m de ancho, pavimentado con losas y flanqueado a cada lado por pórticos con columnas. Consulte la Fig. JER.12. Avigad, excavando solo la parte S de la calle, encontró cerámica sellada debajo del pavimento como evidencia estratigráfica de su fecha bizantina. No se ha encontrado el cardo romano , pero se supone que existió el mismo plano de la calle en época romana. Un día, puede haber evidencia arqueológica de que la parte N de la calle se construyó en la época romana.

Los numerosos restos arquitectónicos descubiertos por Avigad se han reconstruido y se incorporan en el barrio judío reconstruido recientemente, destruido entre 1948 y 1967. El patrón de Jerusalén como bizantino reconstruida por ajusta bien a la arqueología del siglo 6 CE Madeba mapa de mosaico que representa la porticada cardo consecutivo desde la puerta de Damasco S hasta el área de la puerta de Sión. El mapa también muestra varias iglesias bizantinas, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro y la Nea.

En el siglo V, Jerusalén se expandió tanto al N como al S. El actual convento de San Esteban ( Ecole Biblique et Archéologique Française ), justo al N de la puerta de Damasco, marca el sitio de una iglesia erigida por la emperatriz Eudocia en 460 como depósito de las reliquias de Esteban, el primer mártir cristiano. En 438, la emperatriz Eudocia permitió que los judíos vivieran en Jerusalén.

En el siglo VI, el emperador Justiniano, un gran constructor, erigió la Nea (Iglesia Nueva). Dedicado en 543 a la Virgen María, fue destruido por el terremoto de 746 y nunca se reconstruyó. En 1970, Avigad descubrió los cimientos de esta iglesia en el Barrio Judío; también descubrió una inscripción griega que menciona a Justiniano e indica la fecha de la consagración de la iglesia. En 614, el ejército persa conquistó Jerusalén, destruyó la mayoría de las iglesias y expulsó a los judíos (Avi-Yonah 1976: 269).

3. Árabe temprano. Desde 638, cuando la Jerusalén bizantina se rindió al califa Omar, hasta el comienzo del período cruzado en 1099, Jerusalén fue gobernada por los musulmanes. Los judíos fueron readmitidos en Jerusalén y recibieron un trato favorable, permitiéndoles construir sinagogas y escuelas religiosas (Peters 1985: 186). Jerusalén, conocida entre los musulmanes como el-Quds, "el Santo" (Isa 52: 1), ocupa el tercer lugar, después de La Meca y Medina, entre las ciudades más santas del Islam. Jerusalén nunca ha sido la capital política o administrativa de los musulmanes; su importancia para el Islam es completamente religiosa.

Aunque los califas omeyas residían en Damasco, apoyaron un impresionante programa de construcción en Jerusalén. Mazar descubrió los restos de un magnífico palacio omeya al S del recinto del templo. El complejo constaba de seis impresionantes edificios que reflejan una planificación y una arquitectura superiores. Los omeyas establecieron Jerusalén como un centro religioso musulmán. La Cúpula de la Roca (Qubbet es-Sahra), el santuario octogonal (no una mezquita) en el Monte del Templo, se completó en 691. Con la intención de infundir orgullo en los musulmanes, se construyó para proteger la roca sagrada que se encuentra debajo, de ahí su nombre (Rosen-Ayalon 1975: 92). Según la tradición, es la roca donde Abraham fue preparado para sacrificar a Isaac (Génesis 22: 1-19), el sitio de la era de Araunah donde David construyó un altar (2 Sam 24: 15-25), y el lugar desde el cual Muhammad ascendió al cielo en el corcel Buraq. La mezquita de oración con cúpula plateada en el borde S de la plataforma del Templo es la Mezquita el-Aksa. Con el significado de "lo más lejano", esta mezquita puede haber tenido la intención de conmemorar el punto más lejano del místico "Viaje Nocturno" de Mahoma, desde donde ascendió al cielo.

Durante el gobierno de los abasíes, que eran tolerantes con los no musulmanes, Jerusalén declinó. El período fatimí también fue una época de decadencia para Jerusalén. El excéntrico califa fatimí al-Hakim persiguió a judíos y cristianos y ordenó la destrucción de santuarios cristianos, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro.

4. Cruzado. Jerusalén experimentó un siglo de dominio cruzado. Después de un asedio de cinco semanas, incluida la masacre de judíos y musulmanes, los cristianos bajo el mando de Godofredo de Bouillon conquistaron Jerusalén en 1099. Jerusalén se convirtió en la capital del reino cruzado, llamado Reino Latino de Jerusalén, hasta 1191 cuando fue reemplazada por Acco. (Acre). La población era de unos 30.000, la gran mayoría cristianos. Debido a que la mayoría de la población era de ascendencia francesa, el idioma de Jerusalén era el francés. A los judíos y musulmanes no se les permitió residir en Jerusalén. El período de las Cruzadas fue una época de intensa construcción. El estilo arquitectónico fue románico con algunos elementos del gótico temprano. Un excelente ejemplo de arquitectura cruzada es la iglesia de Santa Ana, dentro de la puerta de San Esteban. La actual iglesia de piedra blanca de estilo románico fue construida en 1140. Los cruzados también reformaron la Iglesia del Santo Sepulcro, completándola en 1149. La fachada actual de esta iglesia es muy parecida a la del siglo XII. Los cruzados, rebautizando la Cúpula de la Roca "Templum Domini", la convirtieron en una iglesia cristiana y colocaron una cruz en su cúpula.

La Ciudadela ("Torre de David") en el lado oeste de la Ciudad Vieja cerca de la puerta de Jaffa fue la principal fortificación de Jerusalén en este período, y también sirvió como sede para funcionarios gubernamentales y militares. La muralla de la ciudad cruzada siguió en su mayor parte la línea de la muralla actual. Las excavaciones en la puerta de Damasco descubrieron los cimientos de una puerta de los cruzados debajo de la actual estructura turca.

5. Más tarde árabe. En 1187, los cruzados entregaron Jerusalén al formidable general kurdo Saladino (Salah ed-Din), fundador de la dinastía ayubí. Impresionó un carácter islámico distintivo en Jerusalén, restaurando la Cúpula de la Roca y la Mezquita el-Aksa. Bajo Saladino, que era un gobernante culto y humano, a los judíos y cristianos orientales se les permitió residir en Jerusalén. En 1212, el sobrino de Saladino, al-Malik al-Mu˒azzam, reconstruyó las murallas de Jerusalén, solo para desmantelarlas siete años después, temiendo que los cruzados estuvieran a punto de recuperar una ciudad bien fortificada.

Los sultanes mamelucos derrotaron a los ayubíes y gobernaron Jerusalén desde 1244 hasta 1517. Grandes constructores y hábiles artesanos, los mamelucos dejaron su huella en el diseño arquitectónico de Jerusalén; el carácter musulmán de la Jerusalén actual es directamente atribuible a ellos. Su principal preocupación era el significado religioso de Jerusalén para el Islam; por eso prestaron especial atención a las mezquitas y madrasas (escuelas teológicas musulmanas). Los mamelucos hicieron de Jerusalén el centro de los estudios islámicos; al mismo tiempo, Jerusalén se deterioró económicamente y la población se redujo a unos 10.000.

6. Otomano. Desde 1517, cuando los turcos otomanos comenzaron a gobernar Jerusalén desde Estambul después de una toma de poder pacífica, Jerusalén estaba en declive, y los residentes de Jerusalén vivían en una pobreza extrema. Entre 1537 y 1541, Suleiman I (el Magnífico) volvió a amurallar Jerusalén, sin muros desde 1219, para protegerla de la incursión beduina. Las actuales murallas otomanas de la ciudad siguen el curso de las murallas asmoneas, fundadas sobre un lecho de roca, y utilizan partes de ellas. Suleiman I también reconstruyó la "Torre de David" y el acueducto que traía agua de los "estanques de Salomón". Los turcos otomanos construyeron las siete puertas actuales de Jerusalén, construidas en su mayor parte sobre las puertas de la época romana. Los nombres de estas puertas han cambiado de vez en cuando y continúan haciéndolo. En 1542, Suleiman construyó la puerta de Damasco, un magnífico ejemplo de arquitectura otomana;CE Después de este florecimiento de la actividad constructora, Jerusalén experimentó poco desarrollo en la segunda mitad de la era turca otomana.

H. Teología

Jerusalén juega un papel teológico importante en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El nombre de Jerusalén aparece más de 650 veces en el AT, especialmente en las historiografías (Samuel, Reyes, Esdras-Nehemías, Crónicas). Con la excepción de dos posibles referencias, está ausente en el Pentateuco, no habiendo ganado aún protagonismo histórico en ese período. Jerusalén aparece con frecuencia en los Salmos; también en los Profetas donde hay unas cuarenta y nueve ocurrencias en Isaías, 102 en Jeremías, veintiséis en Ezequiel y ocho en Miqueas. En el NT, Jerusalén aparece más de 140 veces, sesenta y siete de las cuales están en los Evangelios, pero nunca en las epístolas católicas.

1. Antiguo Testamento. El significado teológico de Jerusalén en el AT se basa en la presencia divina simbolizada en el arca del pacto y el Templo. La santidad del templo y de Jerusalén descansa sobre la presencia del arca; La transferencia del arca por parte de David inauguró el culto de Yahvé en Jerusalén. Al poner los cimientos del templo, David hizo de Jerusalén -la piedra angular de la unificación religiosa y de culto de Israel- (Talmon 1974: 195).

Los profetas, especialmente Isaías, aplican el nombre de Sion para significar a Jerusalén como la -Ciudad de Yahvé- (de Vaux 1969: 286). La singularidad de Jerusalén se puede resumir bajo el título "Tradición de Sion", que comprende los siguientes motivos: Yahvé, el gran rey, elige Jerusalén como morada permanente; Sión (no Sinaí) como la montaña elegida por Yahweh, ubicada en el centro del mundo; el manantial de Guijón (Isaías 41: 17-18) como la corriente milagrosa que fluye desde la montaña cósmica; las peregrinaciones de otras naciones a Jerusalén para reconocer la soberanía de Yahvé; y la inviolabilidad de Jerusalén (Roberts 1973: 329). La liberación de Jerusalén del sitio de Senaquerib en 701 a. C. creó la impresión de inviolabilidad de la ciudad en todas las circunstancias, reforzando así la tradición de Sión.

Isaías, vacilando entre la amenaza (1: 7-9) y la esperanza (2: 2-4), creía que Jerusalén era inviolable porque Yahvé habitaba en la ciudad (de Vaux 1969: 292), pero modificó esta tradición estableciendo condiciones. (1: 19-20), que requiere fe en Yahweh como una condición especial para la protección y salvación divinas (7: 9b). Isaías tampoco dudó en señalar los pecados de Jerusalén (3: 8; 22: 1-14; 28:14).

Miqueas y Jeremías, convencidos de que Jerusalén no se salvaría como consecuencia de su pecaminosidad, denunciaron la confianza de Judá en la inviolabilidad de Sión. La devastadora predicción de Miqueas (3:12) de que Jerusalén y el templo serían reducidos a escombros fue repetida en sustancia un siglo después por Jeremías, a riesgo de su vida (26: 18-19), quien se opuso a la creencia de que Jerusalén era invencible. . Jeremías también arremetió contra los judíos por considerar el Templo como una garantía automática de protección divina, sin saber que tal protección dependía de su propia conducta moral (Jer 7: 1-15).

Habiendo acusado a Jerusalén de apostasía, los profetas predijeron que sus habitantes serían llamados a cuentas. Sin embargo, dado que el propósito de Yahweh no es aniquilar, Jerusalén debía ser reconstruida sobre el remanente fiel. En contraste con las palabras de condenación, los profetas del exilio proclamaron la esperanza de la restauración. Jeremías describió la reconstrucción de Jerusalén y sus muros (30: 18-19; 31: 38-39). Ezequiel, quien consideraba a Jerusalén el centro de las naciones (5: 5; 38:12), vio la gloria de Yahweh regresar al Templo de Jerusalén. Deutero-Isaías describe la -nueva Jerusalén- (40: 1-2; 52: 1, 7-8) con palabras de consuelo y esperanza, reflejando la fe en la futura grandeza de Jerusalén como el centro de las naciones (capítulos 60-1). 62). Para Hageo (2: 6-8) y Zacarías (8: 3-8), la reconstrucción del Templo fue el cumplimiento de esta esperanza.

2. Nuevo Testamento. Entre los evangelios sinópticos, Lucas da mucha más prominencia a Jerusalén que Mateo o Marcos. El hecho de que la geografía desempeñe un papel importante en la teología de Lucas puede explicar la preocupación del evangelio por Jerusalén (Fitzmyer, Lucas 1-9 AB, 163-69). Jerusalén es -la ciudad del destino de Jesús y el eje para la salvación de la humanidad- (Fitzmyer, Lucas 1-9 AB, 164). Jesús tiene una relación especial con Jerusalén, que es la meta hacia la que se mueve a lo largo del evangelio.

El evangelio de Lucas comienza (1: 9) y termina en el Templo de Jerusalén (24:53). Entre estos dos eventos del Templo, según Lucas, Jesús hace un solo viaje a Jerusalén, descrito en el llamado relato de viaje (9: 51-19: 27). Dentro de este relato, hay varias referencias a Jerusalén como el objetivo del viaje (9: 51-53; 13:22; 17:11; 19:11). En el transcurso del viaje, Jesús dirige un apóstrofe a Jerusalén (Lucas 13: 34-35 = Mateo 23: 37-39), el lugar del martirio de los profetas, y donde él también debe sufrir y morir (Lucas 13 : 33; Mateo 16:21). Marcos también describe solo un viaje a Jerusalén, mientras que Juan menciona tres. En Lucas, el viaje a Jerusalén adquiere gran importancia al servir como marco geográfico para gran parte del material que se encuentra solo en este evangelio; Luke solo, por ejemplo, relata la historia del buen samaritano (10: 29-37). Apareciendo después del relato de viaje, la profecía de Jesús sobre la destrucción de Jerusalén (19: 43-44), expresada en el lenguaje de los profetas (Isa 29: 3; Jer 6: 6; Eze 4: 2), es exclusiva de Lucas. .

El Templo de Jerusalén también es prominente en Lucas. Jesús es presentado en el Templo (2: 22-23), hace su primera peregrinación a Jerusalén y al Templo a la edad de doce años (2: 41-50); Jesús limpia el templo (19: 45-46), un evento reportado en los cuatro evangelios (= Mateo 21: 12-13; Marcos 11: 15-17; Juan 2: 14-16), cuyo propósito pudo haber sido enfatizar que el Templo era principalmente un lugar de oración y no una institución financiera o económica (Wilkinson 1978: 117).

La misión de Jesús, incluida la pasión, la resurrección y la ascensión, se completa en Jerusalén (24:50). En contraste con Mateo, Lucas ubica todas las apariciones de Cristo resucitado a los discípulos en las cercanías de Jerusalén (24: 13-53); también se les instruye que permanezcan en Jerusalén (Lucas 24:49).

El evangelio de Marcos se puede dividir en tres secciones geográficas: Galilea, el viaje a Jerusalén y la propia Jerusalén. Se le llama el "evangelio de Galilea" debido al significado teológico de Galilea como el lugar de la parusía inminente. En Marcos, Jerusalén se menciona solo unas pocas veces, fuera de la narrativa de la pasión. Este evangelio, a menudo llamado el evangelio de la pasión, registra varias de las predicciones de Jesús sobre su muerte en Jerusalén (8:31; 9:31; 10: 32-34).

El evangelio de Mateo, comenzando con la narración de la infancia, contiene varias referencias a Jerusalén. A Jerusalén se le llama la -ciudad santa- (4: 5; 27:53); Jerusalén también se describe como la "ciudad del gran Rey" (5:35), dado como la razón para no jurar por Jerusalén. Mateo (27:51 = Marcos 15:38; Lucas 23:45) se refiere a la cortina del Templo de Jerusalén que se rasgó en la crucifixión, una indicación de la nueva fuente de salvación en Jesús.

En Juan, los centros del ministerio de Jesús son Galilea y especialmente Jerusalén, aunque Jerusalén no se menciona en la narración de la pasión. Juan declara explícitamente que Jesús enseñó en el templo (7:14). Jesús le dijo a la mujer de Samaria, según Juan, que el lugar apropiado de adoración no sería ni en el monte Gerizim ni en Jerusalén (4:21). En este evangelio, el cuerpo glorificado de Jesús finalmente reemplaza al Templo.

Juan se refiere explícitamente a dos lugares de Jerusalén relacionados con las curaciones milagrosas de Jesús. Uno es un -estanque, en hebreo llamado Bet-zata, que tiene cinco pórticos- (5: 2), donde Jesús curó a un hombre que había estado cojo durante treinta y ocho años. Bet-zatha era un suburbio inmediatamente al N del área del Templo, cerca de la actual iglesia cruzada de Santa Ana; allí se descubrió y excavó un estanque y se verificaron los cinco pórticos. Se habían construido sucesivas estructuras sobre la antigua piscina, incluido un santuario pagano después del 135 D . C., una iglesia bizantina del siglo V, así como la iglesia cruzada del siglo XII. Sobre la base combinada del NT, la tradición antigua y la excavación, los arqueólogos otorgan un alto grado de probabilidad a la identidad del estanque gemelo de Santa Ana como el estanque de ovejas de Juan 5: 2 (Jeremías 1966: 38).

El segundo lugar específico en Jerusalén citado por John es el estanque de Siloé (una después, Gk forma de Siloah ), donde Jesús dio instrucciones al ciego de lavado (9: 7). También mencionado en Isa 8: 6, šiloaḥ se refiere a un depósito abastecido con agua del manantial de Gihon por medio de un canal. El estanque de Siloé se encuentra en el extremo S de la colina E, cerca de donde convergen los valles Kidron y Tyropoeon. En Isa 8: 6, šiloaḥ se refiere al acueducto en uso durante el reinado de Acaz, antes de la construcción del túnel de Ezequías.

El vínculo geográfico entre Lucas y Hechos es Jerusalén (Lucas 24:47; Hechos 1: 8; 5:28; 6: 7), de donde partieron los predicadores del evangelio. Jerusalén es también el elemento que unifica a Jesús y la comunidad primitiva (Hechos 10:39; 13:27, 31). Según Hechos, los discípulos permanecieron en Jerusalén, como Jesús ordenó (1: 4, 12); allí, recibieron el Espíritu en Pentecostés (2: 1-47), y la predicación del evangelio comenzada en Jerusalén se extendió -hasta los confines de la tierra- (Hechos 1: 8). La iglesia de Jerusalén asumió el papel principal (8: 14-16; 11: 1-18) en las actividades de la iglesia primitiva, y en Jerusalén se tomaron decisiones para la iglesia en general (Hechos 15: 1-35; Gálatas 2 : 1-10).

El discurso de Esteban sobre las diferencias entre el judaísmo y el cristianismo, pronunciado en Jerusalén ante el consejo supremo de los judíos (Hechos 7), es el pasaje más negativo del Nuevo Testamento sobre las prácticas religiosas asociadas con el Templo de Jerusalén (6: 11-15; 7). : 48). El cristianismo emergió sólo gradualmente de la matriz del judaísmo; El discurso de Stephen, que lo convirtió en el primer mártir del cristianismo, marcó el surgimiento del cristianismo como una secta distintiva.

En el contexto del discurso de Esteban, Pablo, todavía llamado Saulo, aparece por primera vez. Antes de su conversión, había perseguido a la iglesia de Jerusalén (Hechos 9:13, 21). Posteriormente, reconoció a Jerusalén como el origen del evangelio (Rom. 15:19). Sin embargo, según Gálatas 1: 18-20, Pablo subió a Jerusalén sólo tres años después de su conversión, y según Hechos (22: 17-21), fue allí, en el templo, donde recibió su comisión de predicar. a los gentiles.

Las expectativas escatológicas del judaísmo y el cristianismo con respecto a Jerusalén y el Templo son bastante diferentes.

Tanto la literatura judía como la cristiana describen a Jerusalén en términos metafóricos y escatológicos. Algunos escritores judíos imaginaron una nueva Jerusalén terrenal restaurada en los últimos tiempos (Tob 13: 9-18; 2 Bar. 32: 2-4; Test. Dan. 5:12). Algunos textos apocalípticos judíos y cristianos esperaban una nueva y perfecta Jerusalén que descendería del cielo a la tierra ( 4 Esdras 7:26; 10: 25-54; 13:36; Apocalipsis 3:12, 21: 2-22: 5 ). En Apocalipsis 3:12 -la nueva Jerusalén [transformada] que desciende del cielo de mi Dios-, una metáfora de la comunidad cristiana, anticipa la descripción más extensa en Apocalipsis 21: 1-22: 5.

Otra literatura judía y cristiana utiliza imágenes apocalípticas para describir una Jerusalén perfecta en el cielo a la que ascienden los justos ( 2 Bar. 4: 1-7; 4 Esdras 8:52; 4 Bar. 5:35; Heb 12:22). En Hebreos 12: 22-24, -la Jerusalén celestial- es el lugar del nuevo pacto sellado mediante la sangre de Jesús.

Al alegorizar sobre los dos hijos de Abraham, Ismael por la esclava Agar e Isaac (un tipo del cristiano) por la mujer libre Sara (Gálatas 4: 24-26), Pablo contrasta marcadamente "la Jerusalén actual" y "la Jerusalén de arriba . " No hace el contraste entre "la Jerusalén actual" y "la Jerusalén futura". En la alegoría, la Jerusalén existente se equipara con el Sinaí terrenal, pero luego la Jerusalén terrenal se transforma en la Jerusalén celestial. Agar simboliza "la Jerusalén actual" y Sara simboliza "la Jerusalén de arriba". Para el cristiano, la morada de Dios ya no es "la Jerusalén actual", ni es "la Jerusalén actual" la verdadera madre; -Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre- (Gálatas 4:26).

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      FILIP J. KING

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