JERUSALÉN, CONSEJO DE. Esta conferencia (también llamada -el Concilio Apostólico-) designa…

JERUSALÉN, CONSEJO DE. Esta conferencia (también llamada -el Concilio Apostólico-) designa la reunión en Jerusalén de líderes de la Iglesia primitiva para discutir las implicaciones de predicar un evangelio de gracia entre los gentiles.

A. Consideraciones históricas

Las cuestiones históricas que rodean la reunión son formidables. En Gálatas 2: 1-10, Pablo da un relato de la conferencia, que tuvo lugar en su segunda visita a Jerusalén después de su "conversión". Él, junto con Bernabé y Tito, fue -por revelación- a discutir el mensaje que había estado predicando entre los gentiles. Santiago, Pedro y Juan son los apóstoles de Jerusalén mencionados específicamente como presentes y en una reunión privada -no agregaron nada- al evangelio de Pablo. Los apóstoles de Jerusalén solo pidieron que Pablo y sus colegas -recuerden a los pobres-, probablemente una referencia a la ofrenda que Pablo solicitó para los santos de Jerusalén. Otro resultado de la reunión fue una división del trabajo acordada, que dio a los líderes de Jerusalén la responsabilidad de los circuncidados y a Pablo y sus colegas la responsabilidad de los gentiles. Aparentemente,

Los problemas históricos surgen en el esfuerzo por conectar el relato de Pablo con la información que se encuentra en Hechos. Hechos menciona cinco visitas de Pablo a Jerusalén (9: 26-30; 11: 27-30 y 12:25; 15: 1-30; 18:22; 21: 17-23: 31). La pregunta es: ¿Qué relato (o relatos, si alguno) es paralelo a Gálatas 2: 1-10? Se han propuesto varias soluciones.

1. Hechos 11: 27-30; 12:25 Paralelos Gal 2: 1-10. Pablo y Bernabé son comisionados por la Iglesia en Antioquía para llevar los fondos para el alivio del hambre, y mientras se encuentran en Jerusalén, se argumenta, llegan a un acuerdo privado con el liderazgo con respecto a la admisión de gentiles a la iglesia (Lake 1933: 445-74 ). Algún tiempo después de esta reunión, la disputa entre Pedro y Pablo sobre la comunión en la mesa ocurre en Antioquía (Gálatas 2: 11-14), lo que precipita una segunda conferencia más pública en Jerusalén (Hechos 15: 1-30). Las mayores dificultades con esta propuesta son el silencio de Hechos con respecto a una reunión privada en el momento en que se traen los fondos para el alivio del hambre y el silencio de Gálatas con respecto a una tercera visita de Pablo a Jerusalén.

2. Hechos 15: 1-30 Paralelos Gal 2: 1-10. Esta representa la propuesta más extendida y se basa en el hecho de que las personas, las ubicaciones y los problemas son los mismos en ambos relatos (Lightfoot 1914: 123-28; Hengel 1986: 111-26). El problema con esta solución es la insistencia en el llamado decreto apostólico en el relato de los Hechos (-que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos y de la sangre y de lo estrangulado y de la infidelidad-, 15:29), que , si realmente lo acepta Pablo, invalidaría su argumento en Gálatas. El decreto pudo haber llegado más tarde, después de la conferencia, como un compromiso logrado sin Pablo para restaurar la comunión rota entre cristianos judíos y gentiles.

3. Hechos 15: 1-4, 12 Paralelos Gal 2: 1-10. Esta propuesta sostiene que Hechos 15: 1-30 en realidad refleja dos conferencias, que el autor ha fusionado confusamente en una. Hechos 15: 1-4, 12 informa de una primera conferencia para responder si los gentiles tenían que ser circuncidados para unirse a la Iglesia. Pablo estuvo presente en esta reunión y proporcionó su relato en Gálatas 2: 1-10. Se celebró una segunda conferencia en Jerusalén (Hechos 15: 5-11, 13-33) para tratar el tema de la comunión en la mesa entre cristianos judíos y gentiles. Pablo estuvo ausente de esta segunda conferencia y por lo tanto no fue parte del -decreto apostólico- (Weiss 1959: 259-73). La principal dificultad con esta tercera propuesta es que Hechos 15 no se lee como la confluencia de dos relatos de reuniones separadas.

4. Hechos 18:22 Paralelos Gal 2: 1-10. Se propone que la reunión registrada en Hechos 15: 1-30 en realidad tenga lugar más tarde (en 18:22), cuando se hace una breve nota del saludo de Pablo a la iglesia en Jerusalén. En esta visita se le pide a Pablo que -recuerde a los pobres-, petición a la que responde poco después solicitando regalos a los cristianos de Corinto y Roma. El concilio debe haber precedido inmediatamente a la redacción de 1 y 2 Corintios y Romanos (Knox 1950: 61-73; Lüdemann 1984: 149-57, 195-200). Esta explicación depende en gran medida de una cronología paulina derivada exclusivamente de sus cartas.

5. Hechos 11: 1-18 Paralelos Gal 2: 1-10.Una propuesta reciente postula la presencia de Pablo en la discusión registrada en Hechos 11: 1-18 cuando Pedro silencia las críticas de "los de la circuncisión". El escritor de Hechos no sabe que Pablo y los líderes de Jerusalén tuvieron una reunión privada en esta ocasión, pero el relato de Paulino se encuentra en Gálatas 2: 1-10. Después de que Pedro y Pablo dejaron Jerusalén para participar en más actividades misioneras, las fuerzas judías más conservadoras de la Iglesia presionan a Santiago para que celebre una segunda conferencia en la que se emite el "decreto apostólico", lo que representa un compromiso dramático. Hechos 15: 1-30 registra erróneamente a Pedro y Pablo como presentes en esta segunda conferencia (Achtemeier 1987: 44-55). La dificultad obvia con esta propuesta radica en la sugerencia especulativa de que Pablo estuvo presente en la ocasión del discurso de Pedro en Hechos 11: 1-18.

¿Qué se puede decir sobre la complejidad de los problemas históricos que rodearon al ayuntamiento y la variedad de soluciones propuestas? Dado que Gálatas 2: 1-10 representa los recuerdos de primera mano de un participante en la conferencia y el material de Hechos es de segunda mano, se debe dar prioridad histórica a Gálatas 2: 1-10 como relato normativo. De las cinco visitas a Jerusalén en Hechos, la mencionada en 15: 1-30 parece parecerse más a Gal 2: 1-10 en personal, estructura, asuntos y el acuerdo básico de que la circuncisión es innecesaria para la admisión de gentiles a la Iglesia. Si la visita debe venir más adelante en la cronología de Hechos, quizás en el momento de la visita de 18:22, está más allá del alcance de este estudio.

Entonces, ¿cómo puede uno explicar las dificultades con el relato de Hechos 15: 1-30, que representa diferencias marcadas con el informe de Gálatas 2: 1-10? El relato de los Hechos está cuidadosamente entretejido en una narrativa más amplia a través de la cual el escritor dirige una palabra profética a los lectores. La intención del escritor (como se revela en la narración) no es hacer una crónica de eventos históricos, sino rastrear la actividad del Espíritu divino en la vida de la Iglesia y el movimiento de la Iglesia como un grupo predominantemente gentil -hasta el fin de la tierra. " La historicidad no es el criterio principal por el cual se juzga la narrativa. Hechos 15: 1-30 parece representar una remodelación crítica de las fuentes para apoyar los propósitos teológicos de la narrativa más amplia, con su preocupación por la unidad y misión de la Iglesia.

B. Consideraciones literarias y teológicas

Tanto Gálatas 2: 1-10 como Hechos 15: 1-30 desempeñan papeles cruciales, respectivamente, en sus contextos literarios.

1. Gálatas 2: 1-10. Pablo argumenta al comienzo de Gálatas que hay un solo evangelio, que ejerce la autoridad suprema en la vida de la Iglesia (1: 6-9). El poder de este evangelio se evidencia en la notable transformación que precipitó en la propia experiencia de Pablo, una transformación confirmada por el testimonio de los cristianos de Judea (1: 22-24). Luego viene el informe del Concilio de Jerusalén (2: 1-10) a través del cual los lectores de Gálatas descubren que el evangelio no es idiosincráticamente de Pablo, sino que está de acuerdo con los apóstoles de la columna en Jerusalén. La misión a los gentiles en la que se ofrece el mensaje cristiano libre de las exigencias legales de la circuncisión no debe verse como un movimiento sectario. En el corazón de las decisiones del concilio está el reconocimiento mutuo de una misión para los gentiles y una misión para los judíos, ambos empoderados por el único evangelio de la gracia. El informe subsiguiente del conflicto entre Pedro y Pablo en Antioquía (2: 11-14), dado por supuesto desde la perspectiva de Pablo, simplemente reitera que el evangelio por sí solo puede proporcionar el vínculo para la unidad cristiana. Los lectores de las comunidades de Gálatas aprenden que la acción de Pedro al retirarse de la comunión de mesa con los gentilesde facto establece algo más que la gracia como base para la unidad. Los capítulos posteriores elaboran el carácter del evangelio en términos de la justicia de Dios manifestada en la fiel muerte de Jesucristo.

2. Hechos 15: 1-30. El Concilio de Jerusalén se presenta como una respuesta a una disputa en Antioquía, que tiene lugar cuando los judíos de visita insisten en que la circuncisión es esencial para la salvación. Pablo y Bernabé, como comisionados de Antioquía, informan sobre su misión entre los gentiles y se oponen a los creyentes de entre los fariseos. Se graban dos discursos. El discurso de Pedro (15: 5-11) sirve para vincular el concilio con su visión anterior en Jope y su bautismo de Cornelio (10: 1-11: 18) y para hacer de él, en lugar de Pablo, el precedente de la misión a la gentiles. El discurso de Santiago (15: 13-21), citando las Escrituras, representa un compromiso: no se exige la circuncisión de los gentiles, sino la adhesión al "decreto apostólico". Luego se redacta una carta que incorpora el compromiso para la iglesia de Antioquía, que a su vez la recibe con alegría.

El concilio representa un punto de inflexión crítico en la narrativa de Hechos, ya que el enfoque cambia de Pedro a Pablo, de Jerusalén a Éfeso, las ciudades griegas y Roma. El cambio es suave, no brusco. Se mantiene la continuidad y el compromiso indica que la ley sigue teniendo importancia para la vida de los cristianos judíos y gentiles.

Bibliografía

Achtemeier, PJ 1987. La búsqueda de la unidad en el Nuevo Testamento: un estudio en Pablo y Hechos. Filadelfia.

Caird, GB 1955. The Apostolic Age. Londres.

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Knox, J. 1950. Capítulos de la vida de Paul. Nueva York.

Lake, K. 1933. La cronología de los hechos. Vol. 5, págs. 445-74 en The Beginnings of Christianity. Londres.

Lightfoot, JB 1914. La Epístola a los Gálatas. Londres.

Lüdemann, G. 1984. Paul, the Apostle: Studies in Chronology. Filadelfia.

Weiss, J. 1959. Una historia del período 30-150 D . C. Vol. 1 en el cristianismo más antiguo. Repr. Nueva York.

      CHARLES B. COUSAR