JESÚS, HERMANOS Y HERMANAS DE. En el NT y en la…

JESÚS, HERMANOS Y HERMANAS DE. En el NT y en la literatura extracanónica se menciona a los hermanos y hermanas de Jesús. La cuestión de los hermanos y hermanas de Jesús ha sido un punto de controversia a lo largo de la historia de la iglesia.

A. Evidencia del NT     

Varios pasajes del NT mencionan a los hermanos de Jesús (y sus hermanas en Marcos 6: 3 [= Mateo 13:56] y Marcos 3:32 según algunos mss). En Marcos 3: 31-32 (= Mateo 12:46 = Lucas 8: 19-20) la madre de Jesús y sus hermanos tratan de separarlo de una multitud que pensaba que estaba loco. Jesús responde que quien hace la voluntad de Dios es su verdadero hermano, hermana y madre. Marcos 6: 3 (= Mateo 13: 55-56) registra el juicio de las personas en Nazaret que cuestionaron la sabiduría de Jesús al preguntar: -¿No es éste el carpintero, el hijo de María, el hermano de Santiago y José (José en Mateo ) y Judas y Simón? " Sin embargo, Marcos 15:40 establece que Santiago el menor y José eran hijos de otra María, presumiblemente no la madre de Jesús.

Juan 2:12 menciona que los hermanos de Jesús lo acompañaron a Capernaum y luego sugirieron burlonamente que Jesús debería demostrar públicamente sus grandes hazañas en la Fiesta de los Tabernáculos (7: 3, 5, 10). Juan está de acuerdo con los sinópticos en que los hermanos de Jesús se niegan a creer en él durante su vida.

Hechos 1:14, por otro lado, incluye a los hermanos de Jesús como parte de un grupo que ora juntos después de la crucifixión con los 11 discípulos y algunas mujeres, incluida la madre de Jesús, María. Pablo en 1 Cor 9: 5 pregunta si no tiene derecho a viajar con una mujer cristiana (¿esposa?) Como los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas. Y en Gálatas 1:19, Pablo menciona a Santiago, "el hermano del Señor".

B. Evidencia de literatura extracanónica     

La tradición de la iglesia primitiva asociada con el historiador Hegesipo y preservada por Eusebio en su Historia eclesiástica registra el importante papel que desempeñaron los parientes de Jesús en la iglesia de Jerusalén. Se dice que Santiago fue el primer obispo de Jerusalén y, después de su martirio, lo sucedió su hermano Simeón ( Hist. Ecl. 2.1.10-17; 3.11).

Una obra pseudoepigráfica del siglo II, El Proteevangelio de Santiago, es la evidencia más temprana de la opinión de que los hermanos de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior y que María permaneció virgen después del nacimiento de Jesús ( Pro t. Sant. 9 : 2; 19: 1-20: 3).

Los escritos gnósticos de Nag Hammadi contienen varias referencias a los hermanos de Jesús, particularmente a Santiago y Tomás. En uno de los 3 escritos apócrifos atribuidos a Santiago, el autor declara: -Aquel a quien tú odiaste y perseguiste vino a mí. Me dijo: -Salve, hermano mío; hermano mío, ¡salve! Cuando lo miré, la madre me dijo: ‘No tengas miedo, hijo mío, porque te dijo:’ Mi hermano ‘. Porque usted ( pl. ) Fue nutrido con esta misma leche. Por eso me llama ‘Mi madre’. Porque él no es un extraño para nosotros. Es un hermano [de] tu padre -( 2 Apoc. Sant.50, 8-23). El revelador (Jesús) le dice más tarde a Santiago: -Tu padre no es mi padre, pero mi padre se ha convertido en un padre para [ti]- (51,19-22). Aquí se dice que Santiago, cuyo padre es presumiblemente José, es un hermano físico de Jesús y también su hermano espiritual.

En otro texto de Nag Hammadi, El libro de Tomás el contendiente, el salvador le dice a Tomás: -Ahora que se ha dicho que eres mi gemelo y mi verdadero compañero, examínate a ti mismo. . . . Ya que serás llamado mi hermano, no conviene que te ignores a ti mismo -(138,7-11). Esto aparentemente espiritualiza un supuesto parentesco físico. Ver TOMAS EL CONTENDEDOR.

C. Historia de la interpretación     

La ambigüedad y brevedad de las referencias canónicas a la familia de Jesús llevaron a tres interpretaciones principales. Un punto de vista evidentemente apoyado por Tertuliano, entre otros, lleva el nombre de un proponente posterior llamado Helvidius. Según este punto de vista, los hermanos de Jesús eran hermanos de sangre plena nacidos de María y José después del nacimiento de Jesús.

Otro punto de vista, defendido por Orígenes, Eusebio y Gregorio de Nisa, se identifica con Epifanio, obispo de Salamina, cuya Contra herejías incluye el punto de vista de que los hermanos de Jesús eran en realidad los hijos de José por un matrimonio anterior.

Un tercer entendimiento de los hermanos de Jesús se encuentra en la obra de San Jerónimo. Al escribir en oposición a Helvidius y la opinión de que María y José tuvieron otros hijos después del nacimiento de Jesús, Jerónimo argumentó sobre la base de su interpretación de la evidencia canónica de que los hermanos de Jesús eran de hecho sus primos. Jerónimo argumentó que su madre era hermana de María, la madre de Jesús, que se llamaba ella misma María y esposa de Clopas, también conocido como Alfeo. La intención de Jerónimo se desprende del título de su obra, Contra Helvidius: La virginidad perpetua de la Santísima María .

D. Interpretación actual     

La erudición bíblica moderna generalmente se ha dividido en líneas confesionales con respecto a los hermanos de Jesús. La erudición protestante generalmente ha entendido el término griego adelphos como una referencia a un hermano físico, es decir, un descendiente biológico de la misma madre y padre. La erudición católica romana y gran parte de la ortodoxia, por otro lado, generalmente ha interpretado a adelphos, al menos con referencia a Jesús, como un pariente o un primo. Esta última interpretación, basada en parte en la opinión de que adelphos es el equivalente griego del término hebreo más amplio ˒aḥ,concuerda con los puntos de vista de San Jerónimo y Epifanio y es consistente con la doctrina de la virginidad perpetua de María, la madre de Jesús. Para discusiones clásicas de estos puntos de vista patrísticos, consulte el trabajo de JB Lightfoot (1865) y Zahn (1900). Se pueden encontrar estudios más recientes que revisan la historia de la interpretación en los estudios de Blinzler (1967) y McHugh (1975). El papel de James, el hermano de Jesús, es el tema de un estudio reciente de Wilhelm Pratscher (1987) y la investigación reciente se resume en el comentario de R. Martin ( James WBC).

Un grupo de trabajo ecuménico concluyó con respecto a los hermanos y hermanas de Jesús, -. . . no se puede decir que el NT los identifica sin duda alguna como hermanos y hermanas de sangre y, por tanto, como hijos de María. . . . La solución favorecida por los eruditos dependerá en parte de la autoridad que asignen a las percepciones posteriores de la iglesia -(Brown, Donfried, Fitzmyer y Reumann 1978: 72).

Bibliografía

Blinzler, J. 1967. Die Brüder und Schwestern Jesu. 2d ed. Stuttgart.

Brown, R .; Donfried, K .; Fitzmyer, J .; y Reumann, J., eds. 1978. María en el Nuevo Testamento. Filadelfia y Nueva York.

Lightfoot, JB 1865. "Los hermanos del Señor". Páginas. 252-91 en La Epístola de San Pablo a los Gálatas. Grandes rápidos. Repr. 1967.

McHugh, J. 1975. La Madre de Jesús en el Nuevo Testamento. Garden City, Nueva York.

Myer, A., y Bauer, W. 1963. "Los parientes de Jesús". NTApocr 1: 418-32.

Pratscher, W. 1987. Der Herrenbruder Jakobus und sein Kreis. EvT 47: 228-44.

Zahn, T. 1900. Brüder und Vettern Jesu. Vol. 6, págs. 225-364 en Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Leipzig.

      JAMES A. BRASHLER