JUDIOS EN EL NT . Hay muchas referencias a "judíos" en el NT. El…

JUDIOS EN EL NT . Hay muchas referencias a "judíos" en el NT. El significado y la interpretación de estas referencias es un tema de debate entre los estudiosos.

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A. Introducción histórica

B. "Los judíos" en Mateo

C. "Los judíos" en Marcos

D. "Los judíos" en Lucas

E. "Los judíos" en Pablo

F. "Los judíos" en Juan

G. Conclusión

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A. Introducción histórica     

La palabra inglesa "judío" está relacionada con Iudaeus en latín y Ioudaios en griego; juif en francés y Jude en alemán representan préstamos similares. El uso actual distingue entre "judío", una designación étnica, y "judaico", para referirse al movimiento religioso (especialmente en el período antiguo), pero etimológicamente se cuestiona la misma palabra. Todo el complejo de adjetivos y sustantivos ("judío", "judío", "judaísmo", "judaico", "judaísmo") deriva de "Judá", que se convirtió en la más prominente de las doce tribus de Israel durante las monarquías de David. y Salomón ( ca. 1000-922 a. C.). De hecho, la consolidación del poder en Jerusalén despertó claramente los celos tribales; a pesar de su ubicación teóricamente neutral, representaba la influencia reinante de los judíos (1 Reyes 11: 26-40; BHI 178, 179; 207, 208). Por lo tanto, el predominio del poder de Judea contribuyó a la división de Israel en reinos del norte y del sur al final del reinado de Salomón. En particular, los norteños se apropian del nombre "Israel", y se acepta "Judá" como la designación del reino del sur. En 1 y 2 Reyes, las frases estereotipadas, -el libro de las crónicas de los reyes de Israel- y -el libro de las crónicas de los reyes de Judá- aparecen con mucha frecuencia; por ejemplo, en 1 Reyes 14:19; 15: 7. Cuando los asirios tomaron Samaria (722/721 a. C.), la capital de Israel, y exilió a miles de sus ciudadanos (2 Reyes 17: 1-6; BHI 257-58), el debilitado reino de Judá, prácticamente un satélite asirio (2 Reyes 16: 5-16; BHI 259 -61) -fue todo lo que sobrevivió de la nación. Se ha observado que "Israel" es la designación natural del pueblo elegido de Dios en su discurso entre ellos, mientras que "judío (s)" ( Ioudaios [ oi ]) es la referencia normal de los forasteros a la gente particular caracterizada por fidelidad a la Biblia hebrea y sus costumbres ( TDNT 3: 360-61).

El gentil Demetrio podría usar apropiadamente "judíos" con respecto a la nación (1 Mac. 10:23) y, como designación convencional, los mismos representantes de Israel podrían usar el término, especialmente en contenido diplomático (1 Mac. 8:18). , 20; TDNT 3: 360-61). El uso en la Diáspora parece haber sido más común como una autodesignación y puede referirse al pueblo del pacto en cualquier parte del mundo (2 Mac 1: 1; TDNT 3: 363-65). Si -Israel- seguía siendo el nombre más propio, el propio autootorgamiento de Dios (Gen 32:28; TDNT 3: 362), -los judíos- estaba de moda , especialmente en la Diáspora, conforme al uso helenístico ( TDNT 3: 369-71).

B. "Los judíos" en Mateo     

La distinción entre "Israel" como nombre verdadero y "judío (s)" como designación común parece, a primera vista, mantenerse en Mateo ( TDNT 3: 376-77). De hecho, aparte de un caso, cada uso está dentro de la frase, "Rey de los judíos", y aparece en el habla de los gentiles: los tres sabios (2: 2), Pilato (27:11), soldados (27:29 , 37). Se ha argumentado ( TDNT 3: 376) que Mateo es consistente con el uso rabínico, en que se conserva una preferencia por "Israel" como la designación correcta (2: 6, 20, 21; 10: 6, 23; 15:24, 31; 19:28 ; 27: 9, 42). Pero el último uso de "judíos", en 28:15, subvierte tal coherencia, cuando se refiere a la historia falsa del robo del cadáver de Jesús como ". . . esparcido entre los judíos hasta el día de hoy ". La referencia no solo asume la misma perspectiva sobre las personas del pacto que las declaraciones anteriores que hacen los gentiles; también asocia a los "judíos" con un relato falso que está diseñado para socavar la fe en la resurrección de Jesús. Por esa razón, el uso supone la división del movimiento cristiano primitivo del judaísmo (McNeile 1957: 434).

Intenta prescindir del uso a las 28:15, como una glosa ( TDNT3: 376), son comprensibles pero condenados al fracaso. La evidencia de los manuscritos es bastante sencilla, y Mateo manifiesta la convicción de que creer en Jesús equivale a una trascendencia del judaísmo. La declaración atribuida a Jesús en 8:10, "Ni siquiera en Israel he hallado tal fe" (comparar Lucas 7: 9), siguiendo como lo hace el Sermón del Monte, usa precisamente la designación ("Israel") que contrasta la fe del centurión al principio mismo del judaísmo, la elección de Israel. Cuando las multitudes de 9:33 se maravillan, "Nunca se había visto algo así en Israel", la fuerza de la declaración es similar; en conjunto, se puede decir que 8:10 y 9:33 también arrojan nueva luz sobre 15:31. Finalmente, la frase "Rey de Israel" en 27:42 (compárese con Marcos 15:32), una burla en la boca de los oponentes judíos de Jesús, establece que las concepciones del judaísmo están profundamente en desacuerdo con el mensaje con el que Mateo está comprometido. Pero en este punto, tales ironías son anticlimáticas: el pueblo judío ya ha declarado, "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" (27:25).

Las fuentes del manifiesto antijudaísmo de Mateo son complejas. "Los judíos" representan en cierta medida a aquellos que rechazan a Jesús y que, por lo tanto, deben ser representados como mentirosos (28:15) y asesinos deliberados (27:25), con el fin de reivindicar las afirmaciones cristológicas de la Iglesia (Ruether 1974: 94, 95). Entonces, también, Mateo, junto con los otros evangelios, representa al liderazgo judío como el principal responsable de la muerte de Jesús, aunque el método y la agencia de ejecución fueron ineludiblemente romanos. Esa representación fue conveniente para propósitos apologéticos en dos frentes. Por un lado, el Imperio Romano podría ser exculpado en el asunto de la crucifixión: el mensaje sobre Jesús podría, por tanto, ser promulgado entre los gentiles sin ofender políticamente (Ruether 1974: 88, 89). El singular episodio de Mateo del sueño de la esposa de Pilato (27: 19) sirve para ese propósito, así como la respuesta de la gente en 27:25. En el segundo frente, la creciente tensión entre los seguidores de Jesús y las autoridades emergentes de las sinagogas después de la destrucción del templo (70 D.C. ) hizo conveniente atribuir la culpa a los líderes del judaísmo en los días de Jesús (27:20; Marcos 15:11; Ruether 1974: 87-89). Ruether se ha referido acertadamente a este complejo de tendencias como la -mano izquierda antijudaica- de la cristología ( p. 95). Al igual que una convención reciente, Ruether distingue el antijudaísmo de la Iglesia primitiva del "antisemitismo racial" del período moderno ( págs.220-21). Pero el prejuicio de Mateo contra los judíos parece no solo teológico y apologético (el evangelio se enfrenta a las mismas personas que cuentan historias falsas para confundir la fe en Jesús resucitado [28:15], e incluso contra sus hijos [27: 25]); pero también parece haber un rechazo de los "judíos" como tales, no meramente una discusión con la teología y el liderazgo del judaísmo.

La virulencia de Mateo con respecto a los judíos puede, irónicamente, reflejar la proximidad particularmente cercana del evangelio a las estructuras y la autoridad del judaísmo. Como en todos los evangelios, no queda ninguna duda en cuanto al medio de Jesús y sus seguidores: son judíos, raíz y rama (Chilton 1984). Sin embargo, especialmente en Mateo, la conexión entre Jesús y el judaísmo se presenta como inextricable hasta el punto de que no existe un judaísmo válido aparte.de Jesús. Por ejemplo, el Jesús de Mateo afirma que ha venido a "cumplir" la ley y los profetas (5:17), e incluso concede que los escribas y fariseos que ataca "se sienten en el asiento de Moisés" (23: 2, 3). Cómo el cumplimiento de las Escrituras debe reconciliarse con la actitud formalmente antitética de Jesús hacia las Escrituras en el Sermón del Monte (5: 21-48), y cómo se puede obedecer a los líderes cuyas enseñanzas, en términos violentos, se describen como hipócritas (23:13 -36), son cuestiones que quedan sin resolver. Sin duda, estas tensiones reflejan la compleja historia de la composición del documento. Dentro de esa historia, uno de los ejes de desarrollo es una actitud ambivalente hacia los judíos y el judaísmo. Pero la tendencia inexorable de ese eje es de creciente hostilidad. El lado oscuro del movimiento de "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (10: 6; 15:

C. "Los judíos" en Marcos     

La torturada ambivalencia de Mateo puede contrastarse con la casi estudiada moderación de Marcos. Todos los usos del término "judíos" excepto uno están en la frase "Rey de los judíos" (15: 2, 9, 12, 18, 26), y no presentan ninguna novedad significativa. Los usos de "Israel" en Marcos (12:29; 15:32) son igualmente anodinos, aunque este último es tan antagónico al judaísmo como su paralelo en Mateo 27:42. Pero un aviso entre paréntesis únicamente de Markan en 7: 3, 4, es sorprendente en dos niveles. Primero, la suposición de que el lector necesita estar informado de que -los fariseos y todos los judíos- purifican sus manos y vasos manifiesta una mayor distancia de las instituciones del judaísmo que en el caso de Mateo. Segundo, la referencia de Markan a que "todos los judíos" se aferran a las prácticas de lavar "tazas, ollas y vasijas de cobre" es hiperbólica e implícitamente condescendiente (Lane 1974: 245-47). La inferencia de que Marcos está escrito desde el punto de vista de un cristianismo que es esencialmente (y con confianza en sí mismo) gentil, parece ineludible.

D. "Los judíos" en Lucas     

Una actitud similar hacia el judaísmo se manifiesta en Lucas, donde los apartados narrativos se refieren de manera extraña a -ancianos de los judíos- (7: 3) ya -Arimatea, una ciudad de los judíos- (23:51). Obviamente, no se debe interpretar un gran significado en tales referencias casuales, que se superponen a la ya familiar frase, -Rey de los judíos- (23: 3, 37, 38). En Hechos, sin embargo, un uso apologético de "los judíos" da como resultado un antijudaísmo explícito, que, aunque menos virulento que el de Mateo, es sin embargo más directo (Ruether 1974: 88-90). Los usos son ubicuos (ascienden a unos setenta y ocho casos), pero su patrón es sencillo. -Los judíos- pueden considerarse piadosos y, en esa medida, susceptibles de misión (2: 5, 10, 14; 10:22; 16: 1; 18: 2, 24; 21:20, 21; 24:24) . La misión, sin embargo, resulta ser la ocasión principal de declaraciones contra los judíos. Se supone que la afirmación de que Jesús es Cristo se hace frente a la oposición judía (9:22; 13: 6; 18: 5, 28) y, a veces, a su enemistad mortal (9:23; 12: 3, 11). No obstante, se entiende que Jesús ministró en Judea (10:39) y, a pesar de la oposición mortal de los judíos, se observaron restricciones en contra de asociarse con gentiles (11:19; 16: 3) hasta el pleno significado de la visión de Pedro (10: 28) fue agarrado. El paso a una misión explícita entre los gentiles se logra, por supuesto, por medio de Pablo. Predica en las sinagogas, dirigiéndose a los judíos y a sus simpatizantes (13: 5, 13-16; 14: 1; 17: 1, 10, 17; 18: 4, 19; 19: 8-10; 20:21; 28:17 ), y el resultado es tanto el éxito (13:34) como la resistencia abierta (13:50; 14: 2, 4, 5, 19; 19: 9, el último un momento particularmente evocador en el desarrollo de una misión predominantemente gentil) . Por lo tanto, la misión apostólica se encuentra en una situación extraña: desde el punto de vista de los romanos, es judía (16:20; 18:14, 15; 19:33, 34; 24: 5; 25: 8, 10; 26). : 3), aunque sus principales antagonistas son los judíos (14: 2, 4, 19; 17: 5, 13; 18:12; 19:33; 20: 3, 19; 21:11, 27; 24: 9, 18 , 19, 27; 25: 2, 7, 9, 15, 24; 26: 2, 4, 7, 21; 28:19). Ese antagonismo se convierte en la ocasión en la que Pablo se vuelve formalmente de los judíos a los gentiles (18: 5, 6; 28: 23-28). Los dos últimos pasajes citados manifiestan el recurso apologético que informa el uso de Hechos. Hasta el final, se insiste en que algunos judíos creían en la predicación de Jesús y acerca de Jesús (28:24), y sin embargo, la incredulidad y la violencia judías, tanto legales como ilegales, se consideran como una validación de un énfasis explícito sobre la misión entre los gentiles. .

E. "Los judíos" en Pablo     

El modelo de Hechos puede tomarse como un cumplimiento de la tipología paulina, en la que el evangelio de Jesús y su juicio deben ser anunciados primero a los judíos y luego también a los griegos (Rom 1:16; 2: 9, 10; 3: 1-8; 9:24; 1 Cor 1:24). El punto para Pablo, sin embargo, no es que el rechazo judío ocasione una preferencia definitiva por los gentiles, como en Lucas – Hechos; más bien, Pablo insiste en que, ante el único Señor, fundamentalmente -no hay distinción entre judío y griego- (Romanos 10:12; 3: 9, 29). Precisamente por esa razón, Pablo puede referirse a la salvación de -todo Israel- cuando tiene en mente tanto a judíos como a gentiles (Romanos 11:25, 26; 1 Corintios 12:13; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). En general, Pablo no es optimista sobre la conversión de su propio pueblo (Rom. 9: 3); a pesar de sus mejores esfuerzos para adaptarse a ellos (1 Cor 9:20; 10:32), solo ofrecen resistencia (1 Cor 1:22, 23; 2 Cor 11: 24; 1 Tes. 2:14). En Gálatas, la ambivalencia paulina está en su forma más torturada. Su argumento de que avanzó en el "judaísmo" más allá de muchos de sus contemporáneos (1:13, 14) se utiliza para apoyar la afirmación de que las prácticas judías son una incursión ilegítima en el evangelio (2: 11-21). El próximo capítulo de Gálatas intenta justificar esa posición por medio del argumento de que la ley no es más que una guía para el pacto de Abraham, que se cumple en Cristo. El uso del término "judaísmo" parece haber sido característico del judaísmo helenístico ( El próximo capítulo de Gálatas intenta justificar esa posición por medio del argumento de que la ley no es más que una guía para el pacto de Abraham, que se cumple en Cristo. El uso del término "judaísmo" parece haber sido característico del judaísmo helenístico ( El próximo capítulo de Gálatas intenta justificar esa posición por medio del argumento de que la ley no es más que una guía para el pacto de Abraham, que se cumple en Cristo. El uso del término "judaísmo" parece haber sido característico del judaísmo helenístico (4 Macc 4:26 y TDNT 3: 365). También en otro aspecto, Paul parece distante del espíritu del judaísmo palestino. Su argumento a favor de una -circuncisión del corazón, en espíritu, no en letra- (Rom 2: 17-29) como la calificación de una persona que es judía en secreto, recuerda más a Filón ( Quaes Gen 3.46-52; Quaes Ex 2.2) que de los rabinos. Paul, entonces, se debate entre rechazar el judaísmo y redefinirlo.

F. "Los judíos" en Juan     

Ninguna duda es evidente en el evangelio según Juan, con sus aproximadamente sesenta y siete referencias a "los judíos". A menos que se piense que el lector puede olvidar dónde ocurrieron los eventos, muchas de estas referencias identificativas, en la narrativa e incluso en los dichos de Jesús, parecen bastante superfluas (1:19; 2:18, 20; 3:22, 25; 11). : 19, 31, 33, 36, 45; 12: 9; 13:33; 18:12, 14, 20, 31, 36, 38; 19: 7, 12, 14, 20, 31), y la explicación forzada de las costumbres judías recuerda a Marcos (2: 6, 13; 4: 9; 5: 1; 6: 4; 7: 2; 11:55; 19:40, 42). En la mayoría de estos casos, no se transmite prácticamente ninguna información útil: decir que los judíos participan en debates en Judea, o que celebran una fiesta llamada Pascua, no educaría a la mayoría de los lectores previstos de Juan. El punto parece más bien tipificar la reacción judía hacia Jesús. El evangelio está tan imbuido de la noción de que los judíos rechazan a Jesús, que Jesús se dirige a Nicodemo, "un líder de los judíos" (3: 1), con una paradoja que causa malentendidos (v 3). Cuando se tiene en cuenta que Nicodemo acaba de alabar a Jesús en términos notablemente incondicionales y aparentemente ha visitado a Jesús con algún peligro personal (v 2), la reacción parece extraña. Es como si el rechazo judío de Jesús no solo fuera inevitable (1:11) sino que fue intencionado por Dios. El diálogo entre Jesús y la mujer samaritana (4: 1-30) representa mejor la actitud hacia el judaísmo en el evangelio de Juan. Notablemente, Jesús está en Samaria como resultado de la oposición farisaica en Judea (4: 1-3), que es efectivamente el territorio de conflicto en Juan. Jesús dirige una paradoja a la mujer (4:10), pero su perplejidad conduce a una fe incipiente (v 29), donde en el caso de Nicodemo, la perplejidad solo trajo dudas y reprensión (3: 9, 10). Teóricamente, el judaísmo se declara superior al culto de Samaria, -porque la salvación viene de los judíos- (4:22), pero esa declaración no asegura la salvación de ningún judío en particular. El judaísmo es la fuente, pero ya no el límite, de la actividad salvífica de Dios al enviar a su hijo (cf.3: 16-21). Por lo tanto, no es sorprendente cuando el conflicto, la incomprensión y la oposición mortal caracterizan la relación de Jesús con sus contemporáneos judíos (5:10, 15, 16, 18; 6:41, 52; 7: 1, 11, 13, 15, 35; 8:22, 31-33, 48, 52, 57; 9:18, 22; 10:19, 24, 31, 33; 11: 8, 54; 19:38; 20:19). La frase sinóptica, "Rey de los judíos", también está representada en Juan (18:33, 39; 19: 3, 19, 21), pero la característica más evidente en el Cuarto Evangelio con respecto a "los judíos" es el anacronismo. . Se representa a los judíos excluyendo a los seguidores de Jesús de las sinagogas durante su vida (9:22; 12:42; 16: 2), y tanto Jesús como sus discípulos se refieren a "los judíos" como a un grupo extraño (11: 8; 13:33; 18:20, 36). Parece haber pocas dudas de que tales anacronismos reflejan la experiencia social de la comunidad en la que se produjo el evangelio.

G. Conclusión     

La división del judaísmo y el cristianismo es uno de los desarrollos religiosos más importantes de la antigüedad tardía y, sin embargo, las causas, los mecanismos y el momento de esa división son temas de especulación y debate. Que la figura central del NT fue considerada en su propio tiempo como un rabino, y que sus primeros discípulos fueron judíos, no puede dudarse razonablemente; por otro lado, una ruptura definitiva con el judaísmo se refleja en Lucas-Hechos, Juan y el Apocalipsis, asumido en Marcos, luchado por Pablo y agonizando en Mateo. Por supuesto, el uso del término "judío (s)" es sólo un criterio de este desarrollo; documentos como Hebreos y 1 Pedro evidentemente evidencian una relación con el judaísmo, aunque no hacen referencia a los judíos como tales.

El simple hecho de que algunos judíos -de hecho, una eventual mayoría- no aceptaron el mensaje acerca de Jesús es una condición necesaria, pero no suficiente, del uso del Nuevo Testamento. También es necesario tener en cuenta la naturaleza de esa respuesta negativa y de la reacción de los primeros cristianos. Después de la destrucción del templo, el judaísmo se convirtió cada vez más en una religión de Escritura y tradición, centrada en la Biblia hebrea y la Mishná. Jerusalén, el centro real, urbano y de culto ya no podía servir como un foco cohesivo, y la autoridad religiosa llegó a ubicarse cada vez más en las funciones expositivas de los rabinos. Donde la jerarquía sacerdotal se había preocupado principalmente por lo que se hacía en asociación con el culto sacrificial, el poder rabínico influía en primer lugar en lo que se decía y pensaba; y sólo sobre esa base podría determinar lo que se hizo. Un índice de ese desarrollo es una Hagadá relatada por el rabino Eliezer ben Hyrcanos, un ardiente tradicionalista que floreció al final de la1er siglo y el comienzo de la 2d . Denunciado ante un juez romano, Eliezer explicó a sus discípulos que su condenación era justa, ya que una vez había discutido un punto de las Escrituras con un seguidor de Jesús ( Abodah Zarah16b, 17a). Ver GAMALIEL (PERSONA). Aparentemente, lo que alguna vez se consideró aceptable pasó a ser visto como intolerable. Mientras tanto, el cristianismo llegó a estar cada vez más dominado por la perspectiva de los gentiles, a quienes las costumbres judías tenían que ser explicadas laboriosamente o ridiculizadas de forma simplista. Dentro del movimiento del cristianismo gentil, la cristología se convirtió en el denominador común, en lugar del reino de Dios, un concepto judío explícitamente temprano que Jesús mismo había enfatizado. El NT, en su referencia a "los judíos", manifiesta varias etapas en las interacciones sociales que produjeron, del fermento del judaísmo primitivo, dos hijastros mutuamente hostiles: el judaísmo rabínico, que buscaba la santificación de la vida por medio de la Escritura y la tradición. , y el cristianismo,

Bibliografía

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      BRUCE CHILTON