JEZEBEL (PERSONA) [Heb ˒ı̂zebel ( אִיזֶבֶל) ]. 1.      Hija de Etbaal, rey de los sidonios, y esposa…

JEZEBEL (PERSONA) [Heb ˒ı̂zebel ( אִיזֶבֶל) ]. 1.      Hija de Etbaal, rey de los sidonios, y esposa de Acab, hijo de Omri y rey ​​de Israel (1 Reyes 16: 29-31). Como se vocaliza en el MT, el nombre Jezabel es probablemente una parodia de dos capas. El nombre original ˒ı̂zĕbūl (-¿Dónde está el Príncipe?-) Primero se convirtió en ˒ı̂-zĕbūl (-Sin nobleza-). Zĕbūl, un título de Baal, fue luego distorsionado en zebel ("estiércol"; cf. 2 Reyes 9:37).

Los textos bíblicos presentan una imagen completamente negativa de esta mujer indudablemente poderosa. Jezabel se convirtió en la influyente reina del reino N como esposa extranjera de Acab. Fomentó la adoración de las deidades cananeas de la fertilidad, apoyando a 450 profetas de Baal y 400 profetas de la diosa Asera en su mesa real (1 Reyes 18:19). Mientras tanto, persiguió sin piedad a los profetas rivales de Yahvé, provocando que se escondieran (1 Reyes 18: 4). El gran Elías mismo no subestimó sus amenazas de muerte (19: 1-3). Además, ideó la muerte legal de Nabot el jezreelita para que su esposo pudiera obtener su viña (1 Reyes 21). A causa de sus supuestas "prostituciones y hechicerías" (2 Reyes 9:22), encontró su muerte ignominiosa a manos de Jehú. Pero su muerte no estuvo exenta de un dramático florecimiento. Al escuchar la noticia de la masacre de la familia real por parte de Jehú, Jezabel "se pintó los ojos y se adornó el cabello". Mirando a su adversario desde su ventana, ridiculizó a Jehú como un advenedizo reclamante al trono como su predecesor, Zimri. Los eunucos de su harén, sintiendo cambios en el poder a favor de Jehú, la arrojaron por la ventana a las órdenes de Jehú. Jehú, cuyo apetito aparentemente no se vio afectado por la espantosa muerte ("entró, comió y bebió"), ordenó a regañadientes un entierro para la "mujer maldita", ya que "ella es la hija de un rey". Sin embargo, cumpliendo la profecía de Elías de que -los perros comerán la carne de Jezabel- (2 Reyes 9: 30-37; cf. 1 Reyes 21:23), todo lo que quedó del cuerpo de Jezabel fue su cráneo, pies y manos. ridiculizó a Jehú como un aspirante advenedizo al trono como su predecesor, Zimri. Los eunucos de su harén, sintiendo cambios en el poder a favor de Jehú, la arrojaron por la ventana a las órdenes de Jehú. Jehú, cuyo apetito aparentemente no se vio afectado por la espantosa muerte ("entró, comió y bebió"), ordenó a regañadientes un entierro para la "mujer maldita", ya que "ella es la hija de un rey". Sin embargo, cumpliendo la profecía de Elías de que -los perros comerán la carne de Jezabel- (2 Reyes 9: 30-37; cf. 1 Reyes 21:23), todo lo que quedó del cuerpo de Jezabel fue su cráneo, pies y manos. ridiculizó a Jehú como un aspirante advenedizo al trono como su predecesor, Zimri. Los eunucos de su harén, sintiendo cambios en el poder a favor de Jehú, la arrojaron por la ventana a las órdenes de Jehú. Jehú, cuyo apetito aparentemente no se vio afectado por la espantosa muerte ("entró, comió y bebió"), ordenó a regañadientes un entierro para la "mujer maldita", ya que "ella es la hija de un rey". Sin embargo, cumpliendo la profecía de Elías de que -los perros comerán la carne de Jezabel- (2 Reyes 9: 30-37; cf. 1 Reyes 21:23), todo lo que quedó del cuerpo de Jezabel fue su cráneo, pies y manos. a regañadientes ordenó un entierro para la "mujer maldita", ya que "ella es la hija de un rey". Sin embargo, cumpliendo la profecía de Elías de que -los perros comerán la carne de Jezabel- (2 Reyes 9: 30-37; cf. 1 Reyes 21:23), todo lo que quedó del cuerpo de Jezabel fue su cráneo, pies y manos. a regañadientes ordenó un entierro para la "mujer maldita", ya que "ella es la hija de un rey". Sin embargo, cumpliendo la profecía de Elías de que -los perros comerán la carne de Jezabel- (2 Reyes 9: 30-37; cf. 1 Reyes 21:23), todo lo que quedó del cuerpo de Jezabel fue su cráneo, pies y manos.

Al describirla principalmente como la mujer extranjera sin escrúpulos que se entrometía ilícitamente en los asuntos de su esposo real, los textos bíblicos pasan por alto el hecho de que Jezabel probablemente ejercía una autoridad considerable en su posición de reina. Según Brenner (1985), Jezabel tenía dos fuentes de poder. El primero fue su estado en su tierra natal fenicia. Como hija de Etbaal, rey de los sidonios, era princesa de nacimiento. Según Josefo ( Ant 8.13.2), Ethbaal también era sacerdote en el culto fenicio de la diosa Astarté (Ashtoreth). Brenner sugiere que Fenicia siguió la práctica mesopotámica de nombrar a la hija del rey como la suma sacerdotisa del dios local principal, en este caso, Baal Melqart. Con el rey como sumo sacerdote y su hija como alta sacerdotisa, los vínculos entre la monarquía y la religión del estado se fortalecieron considerablemente. Juntos, los dos pudieron ejercer un poder político, económico y religioso sustancial sobre la tierra. Por lo tanto, cuando Jezabel llegó a Israel, estaba acostumbrada a participar activamente en el gobierno. Ella promovió el culto a Baal, que durante mucho tiempo había gozado de un amplio apoyo en Israel, ya que su condición de suma sacerdotisa del dios era parte integral de su autoridad como reina.

Otra base de poder se derivó de su esposo, Acab. A pesar del sesgo negativo del marco deuteronomista, los textos revelan que ella fue un socio activo en el gobierno de su marido. Sus habilidades religiosas y políticas la convirtieron en una colega natural en su administración. Tenía suficientes recursos materiales para apoyar a los 450 profetas de Baal y a los 400 profetas de Asera en sumesa. Además, la historia de Nabot indica que sus cartas escritas en nombre de Acab y el uso del sello del rey eran actos rutinarios de su parte, más que una usurpación ilegítima de autoridad. No hay ninguna sugerencia de que estos ejercicios de poder se limitaron solo al episodio de Naboth. Brenner piensa que Acab permitió que Jezabel continuara en su papel religioso y político porque fortaleció su propio gobierno de manera más efectiva. Los narradores bíblicos habrían suprimido la información de Jezabel como suma sacerdotisa de Baal, ya que no reconocieron la validez del sacerdocio femenino y la autoridad inherente a él.

2.      Una profetisa en la iglesia de Tiatira que, según Apocalipsis 2: 20-23, "engaña" a la congregación "para que practiquen la inmoralidad y coman alimentos sacrificados a los ídolos". Aunque probablemente era una persona real, su nombre Jezabel parece ser simbólico. Se refiere peyorativamente a las -fornicaciones y hechicerías- de la OT reina que apoyó a los profetas de Baal y Asera en su corte (2 Re 9:22; 1 Re 18:19).

Bibliografía

Ackroyd, PR 1983. Goddesses, Women and Jezabel. Páginas. 245-59 en Imágenes de mujeres en la antigüedad, ed. A. Cameron y A. Kurht. Detroit.

Brenner, A. 1985. The Israelite Woman. Sheffield.

      GALE A. YEE