JEZREEL (LUGAR) [Heb yizrĕ˓e˒l ( יִזְרְעֶאְל) ]. JEZREELITE. Este topónimo se puede traducir como "Dios siembra" o…

JEZREEL (LUGAR) [Heb yizrĕ˓e˒l ( יִזְרְעֶאְל) ]. JEZREELITE. Este topónimo se puede traducir como "Dios siembra" o "Dios haga fecundo". El nombre está asociado con dos pueblos distintos, así como con un componente geográfico importante del reino israelita.

1. Una ciudad en la herencia tribal de Isacar (Jos. 19:18), que los eruditos ( HGB, 42) identifican casi universalmente con Zerin / Tel Yizra˓al (MR 181218). El sitio está ubicado en el extremo E de un fértil valle que comparte el nombre de Jezreel con la ciudad. Jezreel no se menciona en ninguna fuente antigua antes de la Edad del Hierro, por lo que el sitio parecería ser una fundación de la Edad del Hierro.     

El primer evento del AT asociado con el sitio ocurre durante los preparativos para la batalla de Saúl en Gilboa, cuando el ejército israelita acampa en un manantial cerca de Jezreel (1 Sam 29: 1). Bajo Salomón, Jezreel aparece en la descripción de la frontera del quinto distrito del reino (1 Reyes 4:12), pero sirve para limitar el distrito en lugar de incluirse dentro de él. Jezreel probablemente formaba parte del décimo distrito del reino ( LBHG, 315). La ciudad está ausente de la lista que Shishak compiló de sus conquistas en Israel en la última parte del siglo X a. C. , por lo que es poco probable que la ciudad tuviera mucha importancia política en ese momento ( LBHG, 327).

Durante el reinado de Acab (siglo IX a. C. ), Jezreel se había convertido en la capital invernal del reino israelita. Como centro político, la ciudad fue escenario de una serie de hechos sanguinarios. Aunque el sitio nunca ha sido excavado extensamente, el Antiguo Testamento registra que en la época de Acab la ciudad estaba defendida por un muro de la ciudad, que tenía al menos una torre alta (2 Reyes 9:17). El palacio de Acab estaba ubicado en Jezreel y parecía haber tenido un piso superior con ventanas (2 Reyes 9:32).

Durante el reinado de Acab, ocurrieron varios eventos en Jezreel. Después de la prueba entre Elías y los profetas de Baal y Asera en el Carmelo, se dice que Elías corrió delante del carro de Acab cuando regresó a su palacio en Jezreel (1 Reyes 18:46). Acab y su reina Jezabel codiciaron un viñedo junto al palacio, que pertenecía a Nabot el jezreelita (1 Reyes 21: 1). Cuando Nabot se negó a vender su herencia, Jezabel tramó su ejecución como traidor (1 Reyes 21:10), para que Acab pudiera adquirir la propiedad. Elías maldijo a Acab ya toda su casa por este crimen (1 Reyes 21: 23-24). Ver NABOT (PERSONA).

Esta maldición no se llevó a cabo hasta el reinado de Joram, el hijo de Acab. Jehú, comandante del ejército de Joram, después de ser ungido por un discípulo de Elías, dio un golpe de estado contra Joram, lo mató en las afueras de Jezreel y arrojó su cadáver en la antigua viña de Nabot (2 Reyes 9:25). Por orden de Jehú, Jezabel, la madre de Joram, fue arrojada por la ventana de un palacio por eunucos del palacio, y su cadáver fue pisoteado por los caballos de Jehú (2 Reyes 9:33). Durante el curso del golpe, Jehú apiló las cabezas de 70 hijos de Acab fuera de las puertas de Jezreel, antes de matar a todos los partidarios de Acab dentro de la ciudad (2 Reyes 10:10).

Como parte de este episodio, el TM declara (2 Reyes 10: 1) que los ancianos de Jezreel estaban entre los destinatarios de las cartas enviadas por Jehú sobre el destino de los hijos de Acab, que vivían en Samaria. Este pasaje se corrige con frecuencia (Cogan y Tadmor 2 Kings AB , 113) sobre la base de que, dado que Jehú estaba en Jezreel en ese momento, los funcionarios allí parecerían haber tenido poco impacto en el destino de los príncipes en Samaria.

Para la época de Oseas (siglo VIII a. C. ), Jezreel se había convertido en un poderoso símbolo de la culpa del reino israelita, que sería castigado con la destrucción (Os 1: 4). La importancia teológica de los pasajes proféticos que se refieren a Jezreel en Oseas 1-2 está abierta a varias interpretaciones (Andersen y Freedman Hosea AB, 172-86).

Cuando los asirios destruyeron el reino N de Israel, Jezreel perdió su importancia política, que nunca se recuperó. Durante el período helenístico, el nombre de la ciudad se había convertido en Esdraelon, la versión griega de Jezreel, de la que se deriva el moderno Zerin.

En 2 Sam 2: 9, Jezreel aparece como parte de una descripción del reino de Is-boset, heredado de su padre Saúl. En este caso, parece claro que Jezreel representa un territorio más allá del de la ciudad misma, quizás tan grande como las tierras de Isacar y Neftalí ( HGB, 31), aunque algunos dudan de la capacidad de Is-boset para controlar la región después de la derrota en Gilboa (McCarter 2 Samuel AB, 87).

El uso de Jezreel como término regional lleva a la cuestión de la relación de la ciudad con el valle del mismo nombre. La mayoría de los eruditos (cf. LBHG, 24) suponen que el valle de Jezreel se extendía al W desde Jezreel hasta la llanura de Acco y S a Ibleam (MR 177205). Algunos extenderían el valle hasta el E hasta el Jordán (Pritchard 1987: 114), aunque la mayoría considera que esa región es parte del valle de Beth-shean. Una minoría restringe la extensión del valle de Jezreel al territorio de la propia ciudad ( GTTOT, 31).

Cualquiera que sea su extensión exacta, el valle de Jezreel era un vínculo estratégico vital en la ruta entre Egipto y Damasco. El valle fue el escenario de un conflicto registrado desde la época de Tutmosis III en la Era LB hasta la guerra árabe-israelí de 1967. Su tierra fértil, que quizás inspiró el nombre de -Dios siembra-, puede hacer del valle un granero agrícola, aunque el descuido de las medidas de drenaje y conservación puede convertir gran parte de ella en un pantano insalubre, como lo fue a principios de este siglo.

2. Una ciudad en la herencia territorial de la tribu de Judá (Josué 15:56), aún sin identificar. Abel ( GP 2, 364) sugirió la identificación con Kh. Terrama (MR 153098), aunque aceptado por Rogerson ( RAB, 94), debe ser rechazado ya que las otras ciudades mencionadas en el pasaje están ubicadas al SE de Hebron. Este Jezreel parece haber sido el lugar de nacimiento de Ahinoam (1 Sam 25:43), esposa de David y la madre de su primer hijo, Amnón, aunque Levenson y Halpern (1980: 513 ss. ) Plantean la posibilidad de que Ahinoam viniera de el N Jezreel.     

Bibliografía

Levenson, JD y Halpern, B. 1980. The Political Import of David’s Marriages. JBL 99: 507-18.

Pritchard, JB 1987. The Harper Atlas of the Bible. Nueva York.

      MELVIN HUNT