JUAN (DISCÍPULO) [Gk Iōannēs ( Ἰωαννης ) ]. El nombre de Juan, hijo de Zebedeo y hermano…

JUAN (DISCÍPULO) [Gk Iōannēs ( Ἰωαννης ) ]. El nombre de Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, aparece treinta veces en los Evangelios sinópticos, Hechos y Gálatas. Estos textos del NT son las mejores fuentes para obtener información precisa sobre este discípulo de Jesús. Sin que se haya citado específicamente su nombre, se menciona a Juan en el epílogo del Cuarto Evangelio (Juan 21: 2). Como uno de los hijos de Zebedeo, pertenecía a un grupo de siete discípulos que presenciaron la aparición del Señor resucitado.

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Un general

B. Los evangelios sinópticos

C. Hechos

D. El evangelio de Juan

E. Tradición eclesiástica

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A. General     

Los evangelios son menos claros sobre el nombre de la madre de Juan que sobre el nombre de su padre. Marcos indica que una mujer llamada Salomé fue un espectador en la crucifixión de Jesús (Marcos 15:40) y Mateo dice que la madre de los hijos de Zebedeo fue uno de los espectadores (Mateo 27:56), lo que lleva a la sugerencia plausible de que Salomé era el nombre de la madre de John. Por oficio, Juan era pescador (Mateo 4:21; Marcos 1:19; Lucas 5:10; cf. Juan 21: 3), el oficio de su padre. El negocio familiar tuvo un éxito moderado y la familia parece haber tenido algunos medios porque habían contratado sirvientes (Marcos 1:20). Según Marcos 1:21, parece que vivían cerca de Capernaum, en la orilla norte del mar de Galilea.

Dentro de los Evangelios, Juan se describe claramente como un discípulo de Jesús (Mateo 10: 1; Marcos 14:32; Lucas 6:13; 9:54; Juan 21: 1), es decir, como alguien que siguió a Jesús, el predicador itinerante y carismático (Mateo 4:22; Marcos 1:20; 5:37; Lucas 5:11). Fue elegido como uno de los doce (Mateo 10: 2; Marcos 3:17; Lucas 6:14) y se le llama apóstol (Mateo 10: 2; Marcos 3:14; Lucas 6:13).

Dado que el nombre de Juan aparece después del de Santiago en las tres listas sinópticas de los doce y que Santiago es identificado dos veces como el hijo de Zebedeo, mientras que Juan es identificado como su hermano (Mateo 4:21; 10: 2; Marcos 1:19; 3:17). ; cf. Mateo 17: 1), es probable que Juan fuera más joven que Santiago.

B. Los evangelios sinópticos     

Juan aparece con mayor frecuencia (diez veces) en Marcos, el más antiguo de los Sinópticos. En la lista de Marcos de los doce elegidos por Jesús, Juan y su hermano Santiago se citan inmediatamente después de Simón Pedro (Marcos 3: 16-17). Su posición en la lista es indicativa no solo de la prontitud de su llamado, sino también de la importancia de la que disfrutaban entre los Doce.

Marcos enfatiza su importancia al indicar que la pareja de hermanos, como Simón, recibió un nombre especial de Jesús. Juan y Santiago fueron llamados Boanerges, que Marcos traduce como -hijos del trueno- (Marcos 3:17). Aparte de esta traducción, Marcos no ofrece ninguna explicación del epíteto, al igual que no ofrece ninguna explicación del nombre Pedro (Marcos 3:16; cf. Mateo 10: 2; 16:18). Quizás el nombre indique la impetuosidad de los hermanos (Marcos 9: 38-41; 10: 35-45; Mateo 20: 20-28; Lucas 9: 49-50; 52-56). Los evangelios sinópticos más recientes, Mateo y Lucas, evitan el epíteto. También citan a Andrés, el hermano de Simón, antes de citar los nombres de Santiago y Juan en la lista de los Doce (Mateo 10: 2; Lucas 6:14).

Juan y Santiago estuvieron entre los primeros discípulos llamados por Jesús durante el ministerio en Galilea (Marcos 1: 19-20; Mateo 4: 21-22). Al igual que el otro par de hermanos entre los Doce, Simón y Andrés (Marcos 1: 16-18; Mateo 4: 18-20), Jesús llamó a Juan y Santiago mientras estaban trabajando. Estaban remendando sus redes en el momento en que recibieron la invitación. Mateo y Marcos enfatizan el carácter radical de su decisión de seguir a Jesús, el predicador itinerante, citando su inmediatez y el hecho de que supuso el abandono de su trabajo.

Lucas ha combinado la tradición del llamado de Juan y Santiago con una tradición sobre la pesca milagrosa (Lucas 5: 1-11). Santiago y Juan, identificados como los hijos de Zebedeo, se presentan como socios de Simón. Los tres socios estaban tan asombrados por la pesca milagrosa y las palabras de Jesús a Simón, que al regresar a la orilla lo abandonaron todo para seguir a Jesús. Dado que es bastante improbable que James y John fueran socios comerciales de Peter (compare metochoi, "socios" del v 7 con koinōnoi, "socios" en el v 10), es razonable suponer que la narrativa de Lucas refleja la asociación especial de los triunvirato de Simón, Santiago y Juan en el ministerio de Jesús.

Santiago y Juan estaban con Jesús cuando entró en la casa de Simón y Andrés con motivo de la curación de la suegra de Simón (Marcos 1:29). Pedro, Santiago y Juan fueron los únicos tres discípulos a quienes Jesús permitió que lo acompañaran cuando resucitó a la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos 5:37; Lucas 8:51). Los tres fueron elegidos por Jesús para ascender a la montaña donde Jesús fue transfigurado y para presenciar la transfiguración (Marcos 9: 2-4; Mateo 17: 2-3; Lucas 9:28, 31). Envueltos por una nube, escucharon la voz celestial que identificó a Jesús como el Hijo. Lucas agrega el detalle de que habían sido vencidos por el sueño antes de la visión (Lucas 9:32), mientras que Mateo agrega que fueron abrumados por el temor al sonido de la voz (Mateo 17: 6).

La intimidad que el grupo de tres disfrutó con Jesús continuó hasta el momento de su pasión. Pedro, Santiago y Juan, acompañados por Andrés, cuyo nombre figura en el último lugar del grupo, le preguntaron en privado a Jesús sobre los últimos tiempos mientras estaban sentados en el Monte de los Olivos frente a la ciudad de Jerusalén (Marcos 13: 3). A ellos se dirigió el discurso escatológico de Jesús (Marcos 13: 5-37; párr. ). Pedro, Santiago y Juan fueron nuevamente seleccionados por Jesús para estar con él en el momento de la agonía en el huerto (Marcos 14:33; Mateo 26:37). En su relato de la escena, como en sus relatos de la resurrección de la hija de Jairo y la transfiguración, los sinópticos generalmente destacan la iniciativa de Jesús al elegir a los tres para acompañarlo.

Aunque Juan fue uno de los tres privilegiados elegidos para acompañar a Jesús en estas ocasiones significativas, Marcos dice que Juan fue reprendido dos veces por Jesús. Una vez, Juan, que actuaba como portavoz de los discípulos, informó que habían prohibido a un exorcista que no pertenecía a su compañía expulsar demonios en el nombre de Jesús (Marcos 9: 38-41; Lucas 9: 49-50). Jesús ordenó a los discípulos que desistieran -porque el que no es contra nosotros, por nosotros es-, pero Lucas señala que este orden (redactado en plural, y por lo tanto destinado a todos los discípulos) estaba dirigido específicamente a Juan.

Otro incidente sirve para resaltar la falta de comprensión real de Juan del significado del ministerio de Jesús (Marcos 10: 35-45; Mateo 20: 20-28). Inapropiadamente, Santiago y Juan le pidieron un favor a Jesús, que especificaron como el privilegio de estar sentado a su lado cuando entró en su gloria. Al parecer, habían entendido el reino predicado por Jesús de acuerdo con los puntos de vista nacionalistas y militaristas populares entre muchos contemporáneos con una perspectiva apocalíptica. Su solicitud egoísta provocó la indignación de los otros diez en el grupo de doce. Jesús preguntó a Santiago y Juan si estaban listos para beber su copa y ser bautizados con su bautismo, aparentemente una referencia al sufrimiento inminente de Jesús y al futuro martirio de los discípulos. Mientras aseguraba a los hijos de Zebedeo que tendrían la oportunidad de sufrir por su causa, les dijo que estaba más allá de su poder darles un lugar privilegiado en el reino. Jesús aprovechó la ocasión para hablar al grupo de discípulos sobre la calidad del liderazgo que se esperaba de ellos.

Mateo, que tiende a idealizar a los discípulos y, en consecuencia, tiende a mejorar la descripción algo negativa de los discípulos en Marcos (por ejemplo, al dejar de lado el reproche de Jesús a Juan en Marcos 9: 38-41), atribuye la pregunta importuna a la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 20: 20-21), pero implica que los hermanos estaban asociados con ella en la solicitud (Mateo 20: 22-24).

Mateo parece haber quedado impresionado de que Jesús hubiera llamado a dos grupos de hermanos (Mateo 4:21; 20:24; cf. Marcos 10:41). Dos veces se refiere a Santiago y Juan como los (dos) hijos de Zebedeo sin mencionar sus nombres (Mateo 20:20; 26:27). Por otro lado, parece que no le dio tanto énfasis a la asociación de los tres discípulos privilegiados en el ministerio de Jesús como lo hizo Marcos. Mateo no menciona que Santiago y Juan acompañaron a Jesús a la casa de Pedro (Mateo 8:14; cf. Marcos 1:29) ni que los tres fueron con Jesús a la casa de Jairo (Mateo 9: 22-23; cf. Marcos 5: 37). Omite la referencia específica a los cuatro discípulos reunidos en el monte de los Olivos para el discurso escatológico (Mateo 24: 3; cf. Marcos 13: 3).

Lucas cuenta una historia sobre Juan y su hermano (Lucas 9: 52-56) que no se encuentra en ninguno de los otros dos sinópticos. Después de tomar la decisión de trasladarse hacia Jerusalén, Jesús envió a dos de sus discípulos a un pueblo samaritano para preparar el camino. Debido a la intención de Jesús de ir a Jerusalén, la gente del pueblo se niega a aceptarlo. Los hermanos quieren llamar a la venganza divina sobre la ciudad en forma de fuego destructivo, pero Jesús se lo impide con una reprimenda. En total, este es el tercer reproche dirigido a Juan en la tradición sinóptica.

Por otro lado, Lucas parece insinuar de vez en cuando que Juan tenía un papel más importante en la Iglesia primitiva que su hermano mayor. Él especifica que Pedro y Juan fueron los dos discípulos enviados a la ciudad para preparar la Pascua final de Jesús (Lucas 22: 8; cf. Marcos 14:13). Al describir la presencia de los tres privilegiados en la casa de Jairo (Lucas 8:51) y en el monte de la transfiguración (Lucas 9:28), Lucas cita el nombre de Juan antes que el de Santiago. Esto es consistente con la secuencia de los nombres (Juan seguido de Santiago) que se encuentran en la lista de los once en Hechos 1:13.

C. Hechos     

Cuando Jacobo fue asesinado por Herodes Agripa I en el 43 D.C. , antes del arresto de Pedro, se identifica a Jacobo como -el hermano de Juan- (Hechos 12: 2). Ésta es otra indicación de que Lucas asigna un papel más importante a Juan que a Santiago.

Hechos no atribuye ningún papel en particular a Juan en el llamado Concilio de Jerusalén (Hechos 15: 4-30). No obstante, en lo que parece ser una referencia a esos eventos, Pablo (Gálatas 2: 9-10) menciona a Juan, junto con Santiago (el hermano del Señor) y Cefas como uno de los pilares (styloi) de la comunidad de cristianos. en Jerusalén. Los pilares no solo extendieron un gesto de comunión a Pablo y Bernabé, sino que también, según dijo Pablo, reconocieron la legitimidad de la misión de este último a los gentiles.

La vinculación de Pablo de Cefas y Juan, indicando la autoridad de la que gozan estos dos en Jerusalén, concuerda con las tradiciones citadas en Hechos que, aparte de Hechos 12: 2, siempre vincula a Juan con Pedro (cf. Lucas 22: 8). Ni el padre de Juan ni su hermano se mencionan en los tres relatos de Hechos donde Juan aparece con Pedro (Hechos 3: 1-11; 4: 1-22; 8: 14-25). En los tres relatos, el papel principal se le atribuye a Peter; Juan no tiene nada específico que hacer o decir (a pesar de la defensa atribuida tanto a Pedro como a Juan en Hechos 4: 19-20 y la atribución retrospectiva del discurso en Hechos 3: 12-26 tanto a Pedro como a Juan en Hechos 4: 1) .

En el primer relato (Hechos 3: 1-11), Juan está con Pedro cuando van al templo a orar a la hora novena. Ellos (cf. v. 11) fueron los medios para la curación del cojo que se llevó a cabo en el nombre de Jesús. Un segundo relato (Hechos 4: 1-22) describe el arresto, el escrutinio y la liberación de Pedro y Juan que habían proclamado la resurrección de Jesús de entre los muertos. Fueron percibidos como discípulos de Jesús (v 13: -con Jesús-; cf. Mc 3,14) y valientes en su proclamación (cf. Hch 4,31) a pesar del hecho de que eran incapaces de escribir y que eran simplemente personas "normales" ( idiotai,ya sea como una afirmación de su falta de experiencia o como una referencia repetida a su aparente analfabetismo). En su refutación, Pedro y Juan hablaron de su papel como testigos (v. 20). En Hechos 8: 14-25, Pedro y Juan aparecen nuevamente como líderes de la iglesia de Jerusalén, esta vez delegados para ir a Samaria para supervisar la evangelización de esa área por Felipe. En esa ocasión oraron por los que Felipe había bautizado y les impusieron las manos.

D. El evangelio de Juan     

Juan nunca se menciona por su nombre en el Cuarto Evangelio. Bajo la rúbrica de los -hijos de Zebedeo-, su presencia en el incidente de la pesca relacionada con la aparición de Jesús resucitado se cita en el epílogo del evangelio (Juan 21: 2).

La tradición eclesiástica ha asociado comúnmente al DISCÍPULO AMADO del Cuarto Evangelio (Juan 13: 23-26; 19: 26-27, 35; 20: 2-10; 21: 20-24; cf. 1: 35-40; 18: 15- 16), se presume que es el autor del evangelio (Juan 21:24), con Juan, el hijo de Zebedeo. Si la identificación es correcta, como algunos eruditos continúan sosteniendo, el Cuarto Evangelio proporciona información adicional sobre Juan: su intimidad con Jesús, su relación con el sumo sacerdote, su presencia al pie de la cruz, su inspección de la tumba vacía, Etcétera.

Sin embargo, existen argumentos de peso en contra de la identificación. La más importante puede ser la afirmación de que Juan, el pescador de Galilea, no supo escribir (Hechos 4:13). Otro argumento serio es la tradición sobre la muerte de Juan. Aunque Marcos 10:39 bien puede ser un vaticinium ex eventu (profecía posterior al evento), probablemente indica que Juan había muerto antes de que se escribiera el evangelio de Marcos, es decir, en algún momento antes de que se compusiera el Cuarto Evangelio.

E. Tradición eclesiástica     

La tradición común de la Iglesia afirmaba que, después de su papel de liderazgo en la iglesia de Jerusalén, Juan se mudó a Éfeso, donde vivió hasta la vejez y murió de muerte natural. Eusebio resume la tradición ( Hist. Eccl. 3.18.1; 23.3-4; 39.3-4; 4.18.6-8; 5.8.4; 18.14; 20.6; PG 20.252, 255-64, 296-98, 376, 449, 479-82, 486) que apela a Ireneo (3.18.1; 39, 3-4), Justino (4.18.6-8), Clemente de Alejandría (3.39.3-4), Apolonio (5.18.14) y Polícrates (5.24.3) como primeros testigos de la tradición.

El testimonio de Ireneo ( Haer. 2.22.3.5; 3.1.2; 3.4; PG 7.783-85, 845), Justino ( Dial. 81.4; PG 6.669) y Clemente de Alejandría ( qds, 42; PG 9.648-50) sobre Juan se conoce de fuentes existentes, pero los textos pertinentes de Apolonio y Polícrates existen sólo en las porciones citadas por Eusebio. Ireneo afirmó que tenía informes sobre el ministerio efesio de Juan provenientes de Policarpo y Papias.

Los Hechos apócrifos de Juan de mediados del siglo II son otro testimonio temprano de una residencia en Efeso de Juan. Entre los Padres latinos, Tertuliano habla de la muerte de Juan a una edad tardía ( De anima. 50; PL 2).

La tradición sostenía que Juan una vez fue desterrado a la isla de Patmos, una isla no muy lejos de la costa de Asia Menor relativamente cerca de Éfeso, pero que más tarde regresó a Éfeso, donde vivió hasta la época de Trajano. Dado que la tradición atribuyó a Juan los cinco libros del corpus joánico del NT (Juan, Juan 1-2-3, Apocalipsis), el exilio de Patmos permitió la presunta composición de Juan del Apocalipsis (Apocalipsis 1: 9). Sin embargo, la crítica histórica ha demostrado de manera convincente que las cinco obras no pudieron haber sido escritas por el mismo autor y que es muy poco probable que Juan, el hijo de Zebedeo, fuera el autor de alguna de ellas.

Haciendo uso de sus diversas fuentes, Eusebio narró una serie de historias sobre Juan, incluida su resurrección de un hombre de entre los muertos en Éfeso ( Hist. Ecl. 5.18.14; PG 20; 479-82) y su recuperación de un ladrón y asesino por Cristo (3.39, 3-4; PG 20.296-98). Ireneo cuenta que se había opuesto al hereje Cerinto ( Haer. 3.3.4; PG 7.853). Más tarde, Jerónimo contó la historia de Juan, débil y bastante anciano, siendo llevado a reuniones de cristianos, para quienes tenía un solo mensaje: -Hijitos, amaos unos a otros- ( Comentario sobre Gálatas 6,10; PL 26, 433 ).

Sin embargo, la tradición patrística sobre John no es del todo coherente. El fragmento muratoriano sugiere que Juan estaba con los otros apóstoles cuando se escribió el evangelio, una versión de la tradición que excluiría la fecha tardía sugerida por otros testigos patrísticos para la composición del evangelio. Heracleon (cf. Clemente de Alejandría, Strom. 4.9; PG 8.1281), y autores posteriores como Felipe de Side (siglo V) y Jorge el Pecador (siglo IX) dan a entender que Juan murió como un mártir.

Bibliografía

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Parker, P. 1962. Juan el hijo de Zebedeo y el Cuarto Evangelio. JBL 81: 35-43.

Schnackenburg, R. 1975. Das Johannes Evangelium. Vol. 3. HTKNT 4. Friburgo.

      RAYMOND F. COLLINS