JUDIT, LIBRO DE. El nombre de su heroína ( Gk Ioudith = heb yhwdyt, "judía"), este libro,…

JUDIT, LIBRO DE. El nombre de su heroína ( Gk Ioudith = heb yhwdyt, "judía"), este libro, cuyo tema central es "El Señor Omnipotente los ha frustrado por la mano de una mujer" (Jue 16: 5), es considerado por judíos y protestantes. como apócrifo, y por los católicos romanos desde los decretos del Concilio de Trento en 1546 como deuterocanónico.

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A. Resumen     

B. Historicidad     

C. "Explicaciones" de los errores del libro     

D. El llamado "desequilibrio" del libro     

E. Los relatos de la prosa y la poética (16: 1-17)     

F. Género     

G. Ironía: la clave del libro     

H. Puntos de vista y valores religiosos     

1. En discursos, oraciones y conversaciones     

2. El personaje de la heroína     

I. Idioma original     

J. Autor y lugar de composición     

K. Fecha del libro     

L. Canonicidad     

1. Entre judíos     

2. Entre cristianos     

M. La LXX de Judith     

N. Otras versiones antiguas     

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A. Resumen     

El contenido del libro se puede resumir de la siguiente manera. En el año duodécimo de su reinado, Nabucodonosor, rey de los asirios, dejó su capital, Nínive, para hacer la guerra contra Arfaxad, rey de Meda. Mientras que muchos de los súbditos de Nabucodonosor en el este se unieron en su ayuda, los del oeste, desde Cilicia en el norte hasta Etiopía en el sur, se burlaron de su pedido de ayuda. Incapaz de hacer nada al respecto en ese momento, juró que algún día los castigaría por ello. Finalmente, a los 18 años (el año después de haber destruido Arfaxad y su ciudad "invencible", Ecbatana), Nabucodonosor decidió vengarse del oeste (cap. 1).

Al convocar a Holofernes, su mayor general, Nabucodonosor expuso sus planes de venganza: aquellas naciones que se someterían a Holofernes ofreciendo muestras de tierra y agua con las que Nabucodonosor se ocuparía personalmente más tarde; mientras tanto, los que se negaran a someterse a Holofernes serían masacrados y saqueados sin piedad.

Así que Holofernes reunió un enorme ejército de 120.000 soldados de infantería selectos, 12.000 arqueros montados, así como la gente de apoyo y los suministros necesarios para tal ejército. Partiendo de Nínive, hicieron el viaje a Bectileth en NCilicia en solo tres días. Luego, el ejército se abrió camino a través de Put y Lud, saqueando a los rasisitas e ismaelitas en el proceso. Cruzando el río Éufrates y atravesando Mesopotamia, el ejército de Holofernes arrasó las ciudades amuralladas a lo largo de Wadi Abron y ocupó Cilicia. Muchas personas y pueblos fueron destruidos por él, incluidos los madianitas y los pueblos de la llanura. Ciudades costeras como Sidón, Tiro, Okina, Azoto y Ascalón (capítulo 2) se arrojaron a su misericordia y le dijeron: "Ven y trátanos como mejor te parezca". Holofernes no solo derribó sus santuarios y postes sagrados, sino que incluso ordenó que todos adoraran a Nabucodonosor como dios, ¡y solo a él!

El ejército de Holofernes avanzó luego hacia Esdrelón y acampó entre Geba y Escitópolis (capítulo 3). Los israelitas en Judea, que poco tiempo antes habían regresado del exilio y recientemente habían vuelto a dedicar su templo en Jerusalén, estaban aterrorizados. El territorio de Samaria y ciudades como Kona, Bet-horón, Belmain y Jericó aseguraron sus colinas y se prepararon para la guerra. Joakim, el sumo sacerdote en Jerusalén en ese momento, ordenó específicamente a Betulia y Betomesthaim, cerca de Dotán, que aseguraran los pasos (ya que el acceso a Judea y Jerusalén era a través de un paso estrecho lo suficientemente ancho como para que solo pasaran dos hombres a la vez).

Los israelitas de toda Judea -sacerdotes, hombres, mujeres, niños e incluso animales- vestían cilicio y ayunaban y oraban por ellos mismos y especialmente por su Templo en Jerusalén (cap. 4).

Cuando Holofernes se enteró de esta resistencia, se sorprendió y enfureció a la vez. Al exigir información sobre los israelitas, obtuvo un informe completo de Achior, líder de los amonitas. Achior contó cómo los israelitas habían vivido primero en Caldea, luego en Mesopotamia y luego en Canaán. Allí se enriquecieron hasta que una terrible hambruna los obligó a ir a Egipto, donde finalmente fueron esclavizados por el faraón. A través de la intervención de su dios, dejaron Egipto, su dios incluso secó el Mar Rojo para ellos. Vivieron en el Sinaí por un tiempo, pero luego invadieron la tierra de los amorreos, expulsando a sus habitantes. "Y mientras no pecaran contra su dios", dijo Achior, "prosperaron". Pero los israelitas pecaron tanto que finalmente su dios les permitió ser conquistados y exiliados a una tierra extranjera, de la que acababan de regresar. Si estas personas estaban pecando ahora, Achior estaba seguro, su dios dejaría que los asirios los conquistaran. Pero si no, los asirios no podrían derrotarlos (capítulo 5).

Holofernes y su personal se burlaron del consejo de Achior. Él "recompensó" a Achior colocándolo en un lugar donde los israelitas podrían encontrarlo y adoptarlo como amigo. Por lo tanto, Achior compartiría su destino, la muerte a manos de los asirios.

Una vez que los bethulianos encontraron a Achior y escucharon su historia, renovaron sus oraciones mientras Uzías, su magistrado principal, llevó a Achior a su propia casa (capítulo 6).

Holofernes, siguiendo el consejo de los líderes de Esaú y Moab, se apoderó de las fuentes de agua de Betulia, asegurando así que la ciudad moriría de hambre o de sed. Y de hecho, después de treinta y cuatro días de asedio, las cisternas de Betulia se estaban secando y su gente se derrumbaba en las calles. La situación era tan desesperada que sus ciudadanos exigieron que sus magistrados entregaran la ciudad, argumentando que era mejor ser esclavos asirios vivos que cadáveres israelitas "libres". Uzías les ofreció un compromiso: si no había alivio de Dios dentro de los próximos cinco días, entonces entregarían la ciudad (cap. 7).

Todos en Betulia aceptaron el compromiso excepto una persona, Judith, hija de Merari. Esta hermosa y rica joven viuda de Manasés era mejor conocida por su piedad (desde la prematura muerte de su esposo casi tres años y medio antes, se había dedicado a la oración y al ayuno todos los días excepto cuando estaban prohibidos). Nadie habló nunca mal de ella. Llamó a los tres magistrados a su lugar y los reprendió, regañándolos por intentar poner a prueba a Dios. Ella insistió en que Dios hará lo que le plazca, indiferente a las estratagemas de los hombres. Dios muy bien podría estar probando a su pueblo en la crisis actual, porque, a diferencia de otras ocasiones anteriores, no los estaba castigando ahora, ya que no habían pecado contra él. Ante la sarcástica sugerencia de Uzías de que ella, siendo una mujer tan justa, debería interceder por el pueblo, Judit ofreció una contrapropuesta: ella y su criada dejarían la ciudad esa noche, y en cinco días el Señor libraría a Israel de su mano. Los magistrados prontamente le dieron su bendición (cap. 8).

Pero primero Judit, cubierta de cilicio y ceniza, oró al Señor, rogándole por el mismo apoyo que le había brindado a su antepasado Simeón cuando vengó la violación de Dina por Hamor. Le rogó a Dios que aplastara las fuerzas asirias que amenazaban a Jerusalén y su Templo. También oró por una lengua seductora y una mano fuerte para derrocar a su enemigo (cap. 9).

Terminada su preparación espiritual, Judith se bañó y se puso su atuendo más atractivo, de modo que todos los hombres que la veían, ya fueran israelitas o gentiles, quedaban impresionados por su belleza. Luego, con la bendición de los padres del pueblo, ella y su sirvienta se fueron de Betulia, llevándose consigo solo suficientes raciones kosher para unos días.

Mientras los dos atravesaban el valle, fueron arrestados por una patrulla asiria que, cautivada por la belleza de Judith, terminó escoltándolos personalmente hasta la tienda de Holofernes (cap. 10).

Los esfuerzos de Holofernes por tranquilizar a Judith fueron claramente innecesarios, ya que ella se hizo cargo de inmediato. Ella lo halagó descaradamente por sus logros, asegurándole: -No diré nada falso a ‘mi señor’ esta noche- y -Si sigues el consejo de tu sirvienta, Dios logrará algo a través de ti, y ‘mi señor’ no lo hará. no logra sus fines ". Le contó a Holofernes lo que había sucedido entre Achior y los bethulianos. Además, Judit confirmó las palabras de Achior a los asirios: Israel no podía caer en manos de los asirios a menos que hubiera pecado contra Dios, ¡e Israel estaba a punto de hacer exactamente eso! El asedio de Betulia en breve incitaría a sus ciudadanos a comer y beber cosas prohibidas por su Dios. Cuando lo hicieran, merecerían morir a manos de los asirios. Por tanto, ella permanecería en el campamento, dejándolo solo por la noche con su doncella para rezar. Cuando Dios le reveló que había ocurrido el sacrilegio inminente, entonces ella misma guiaría al ejército de Holofernes a Jerusalén sin perder la vida ni un miembro.

Encantado por su información y belleza, Holofernes le creyó cada palabra (capítulo 11). A su invitación de que compartiera su cena, Judith se negó, insistiendo en que "Tu sierva no agotará sus suministros [kosher] antes de que el Señor Dios cumpla con mi mano lo que ha planeado".

Hasta altas horas de la noche y durante los siguientes tres días, Judit permaneció en su propia tienda, dejando el campamento asirio solo por la noche para bañarse y luego orar, después de lo cual comería su única comida del día. Pero al cuarto día Holofernes, decidido a seducirla, la invitó a una pequeña cena en su tienda. "Vestida para matar", aceptó Judith su invitación, diciendo: "Haré lo que ‘mi señor’ desee de inmediato, y será algo de lo que alardear hasta el día de mi muerte".

Con su lujuria brotando de él, Holofernes bebió tanto vino (capítulo 12) que cuando todos, excepto Judith, se retiraron con tacto para pasar la noche, él estaba tendido en su sofá, completamente borracho. Judith, tomando su espada y rezando por fuerza, golpeó el cuello de Holofernes dos veces, le cortó la cabeza y luego hizo rodar su cuerpo por el suelo. A continuación, agarró su dosel e hizo que su criada metiera la cabeza en su saco. Entonces, como de costumbre, los dos abandonaron el campamento "para rezar".

Al llegar a Betulia, Judith les contó a todos lo que Dios había hecho, cómo había destrozado al enemigo de la mano de una simple mujer. Al ofrecer la cabeza de Holofernes como prueba, les aseguró que su -honor- seguía intacto (cap. 13).

Judith luego trazó la estrategia para el día siguiente. Los bethulianos debían actuar como si bajaran a pelear, después de lo cual los asirios alertarían a su general, solo para encontrarlo a él y a ellos mismos sin cabeza. Entonces los israelitas atacarían.

Con eso resuelto, Judith hizo que le trajeran a Achior. Al ver la cabeza cortada, Achior se derrumbó. Después de escuchar su historia, Achior creyó firmemente en el Dios de Israel, hasta el punto de ser circuncidado y convertirse en judío, al igual que sus descendientes hasta el día de hoy.

Al día siguiente, todo sucedió exactamente como lo había planeado Judith. Los asirios entraron en pánico cuando se enteraron de Holofernes (capítulo 14). Los bethulianos no solo los atacaron, sino también los israelitas de todas sus ciudades a lo largo y ancho, persiguiendo a los asirios hasta Damasco. El saqueo del campamento asirio tomó un mes entero, tiempo durante el cual el sumo sacerdote Joakim y el Concilio Judío bajaron de Jerusalén para visitar el lugar y felicitar a Judith. Luego, ella y la gente se abrieron paso gradualmente hacia Jerusalén, las mujeres bailando a lo largo de la ruta y los guerreros, armados y ataviados con guirnaldas, marchando detrás de ellas (cap. 15).

En el camino, Judith cantó un salmo que hablaba de los alardes asesinos de los asirios, cómo -el Señor Omnipotente los había frustrado por la mano de una mujer- y cómo -Su sandalia violó sus ojos; su belleza cautivó su mente; ¡y la espada le atravesó el cuello! " También insistió en que los holocaustos tenían poca importancia para Dios; más bien, estaba impresionado por el miedo que le tenía una persona.

Una vez de regreso a casa, Judith permaneció allí por el resto de su vida. Aunque muchos hombres la querían, ella permaneció célibe. Antes de morir a la madura edad de 105 años, manumitió a su fiel sirvienta y distribuyó su propiedad entre sus parientes más cercanos de ambos lados de la familia. Durante el resto de la vida de Judith, y mucho tiempo después, nadie se atrevió a amenazar a su pueblo (cap. 16).

El resumen anterior ha sido excepcionalmente detallado para permitir al lector percibir algunas de las fortalezas y debilidades del libro. La historia, al menos tal como se presenta en griego, está bien contada, especialmente los capítulos 10-13, que son una obra maestra de la ironía. El carácter y la personalidad de Judith y Holofernes están dibujados de manera más vívida. (Incluso personajes secundarios como Nabucodonosor, Uzías y Achior parecen tener vida propia). Y ya sea que uno esté de acuerdo o no con la teología y la ética del libro, sus preocupaciones y valores religiosos se expresan de manera efectiva en la trama, los discursos y la historia de la historia. oraciones. No obstante, el libro está lleno de problemas.

B. Historicidad     

La historia pretende ser un relato histórico y, de hecho, tiene muchos de los adornos externos de uno, incluidos varios tipos de fechas y numerosos nombres étnicos, personales y de lugares conocidos y desconocidos (pero no improbables). Aún más importante quizás, aparte de algunos detalles improbables y obvios adornos de efecto literario, como las -Termópilas- palestinas en Jueces 4: 7 (ver Momigliano 1982: 227-28), la historia tiene una trama bastante creíble. La intervención divina o milagrosa está prácticamente ausente, a pesar de las frecuentes alusiones del libro a la oración y el ayuno. Son Judith y su gente valiente quienes destruyen al enemigo. Así, un erudito actual como Montague (1973: 8) puede concluir que el autor de Judith

reelaborado. . . una historia cuyo núcleo histórico se remonta a dos siglos al período persa. . . hay un núcleo histórico que dio origen a la tradición Judith, aunque ahora este núcleo es difícil de recuperar.

Pero ya en 1689, cuando Capellus caracterizó el libro como "una fábula de lo más tonta" ( Commentarii et notae criticae en Vet. Test., P. 575), los estudiosos han cuestionado la historicidad de la historia debido a su impactante descuido con el bien establecido Hechos históricos y geográficos: -El uso que hace su autor de la historia judía de la Biblia está marcado por la libertad o la imprudencia en asuntos como la cronología- (Sandmel 1978: 62). Los "errores" más flagrantes son, por supuesto, los del versículo inicial: "Fue en el año duodécimo del reinado de Nabucodonosor, que gobernó a los asirios desde su capital, Nínive".. . . , -Porque, como saben la mayoría de los estudiosos de la Biblia, Nabucodonosor era rey de Babilonia, no de Asiria, y Nínive fue destruida en el 612 a. C. , es decir, varios años antes de que Nabucodonosor subiera al trono. Finalmente, el duodécimo año de Nabucodonosor habría sido el cuarto año del reinado de Sedequías ( cf. Jer 32: 1), el último rey de Judá en el período anterior al exilio; sin embargo, en otras partes de Judith la historia se sitúa en el período posterior al exilio (véase 4: 3, 6; 5: 18-19). Estos son solo los "errores" históricos más atroces de la historia.

En cuanto a los errores geográficos del libro, el enorme ejército de Holofernes realizó la caminata de 300 millas desde Nínive a N Cilicia en tres días (2:21), luego se abrió camino a través de Put y Lud ([2:23], países generalmente identificados por eruditos como Libia en África y Lidia en Asia Menor), ¡solo para encontrarse cruzando el Éufrates y yendo hacia el oeste a través de Mesopotamia (2:24) hasta Cilicia (2:25)! Aunque el itinerario de Holofernes a lo largo de la costa palestina parece más geográficamente correcto, su ataque contra Betulia y Judea parece provenir del norte (cf. 4: 6; 8:21; 11:14, 19); sin embargo, 7: 17-18 sugiere que su ataque provino del sur, siendo esta última vista también la de la Vulgata y su fuente aramea (ver más abajo).

Con 4: 6, los errores geográficos dan lugar a la ignorancia e incertidumbre geográficas, porque cinco de las ocho ciudades israelitas mencionadas allí no son identificables. Lo peor de todo es la ubicación de Betulia, que se menciona 19 veces en el texto (¡pero en ningún otro lugar de la Biblia!) Y cuyo escenario incluye una serie de pistas geográficas y topográficas (véase 3:10; 4: 6; 6: 11; 7: 12-13; 10: 10-11; 11:19) es totalmente desconocido. Ver BETULIA (LUGAR). No obstante, algunos atlas históricos ( por ejemplo , MBA, 132) lo -ubican- en uno de sus mapas.

Siendo todo este el caso, quizás sea un poco sorprendente que el resumen de Achior de la historia de Israel sea (dada, por supuesto, su brevedad y propósito) razonablemente preciso, aunque desde un punto de vista deuteronomista.

C. "Explicaciones" de los errores del libro     

Los esfuerzos de los eruditos durante el siglo pasado para preservar alguna apariencia de historicidad para la historia de Judith han tomado tres caminos principales, cada uno con una serie de variaciones "menores" proporcionadas por sus proponentes posteriores.

Steinmetzer (1907) propuso la teoría del "texto en evolución". La historia original, argumentó Steinmetzer, se refería a eventos en los días de Asurbanipal de Asiria (668-627 a. C. ), pero luego se le dio un nuevo escenario en los días de Ciro el grande de Persia (550-530 a. C. ), y aún más tarde, de Artajerjes I Longimanus (465-424 a. C. ), también de Persia; la narración finalmente se adaptó a los acontecimientos y la atmósfera de los días del infame Antíoco IV Epífanes de Siria (175-163 a. C. ). Por lo tanto, la teoría "explicó" los diversos elementos de la historia de Judith que eran apropiados para un momento y lugar históricos en particular.

La segunda teoría era la -hipótesis del seudónimo-, según la cual, por una razón u otra, todos los personajes de Judith eran personajes históricos deliberadamente disfrazados. Así, por ejemplo, "Nabucodonosor" y "Holofernes" de Judith representaban en realidad al emperador Trajano y Lusius Quietus o Pompey y su general Scaurus o Antiochus IV Epiphanes y su general Nicanor. Pero a pesar de que la teoría del seudónimo ahora se ve mejor, especialmente a la luz de la práctica esenia en la literatura del Mar Muerto de dar a personas conocidas un nombre disfrazado, la teoría falla en la medida en que los paralelos completos y exactos para todos los personajes dentro de un escenario particular o parece que falta un período histórico.

La tercera, y probablemente la hipótesis más popular, es la "teoría de los dos relatos", en la que la historia de Judith (capítulos 4-16) se combinó con el relato "histórico" de la guerra de un rey pagano en el este y el oeste ( capítulos 1-3). Sobre la base de pistas onomásticas e históricas internas, los eruditos han identificado de diversas maneras al -Nabucodonosor- de Judith como Asurbanipal de Asiria; Artajerjes III Oco de Persia (358-338 a. C. ), que en realidad tenía un general llamado Holofernes y un consejero llamado Bagoas; Antíoco IV Epífanes de Siria; o Demetrio I Soter de Siria (162-150 a. C. ), sin mencionar a -Nabucodonosor IV- y otros. (Para obtener más información, consulte Pfeiffer 1949: 295-96; y Soubigiou Judith SBJ 4: 490.)

El escenario postexílico de la historia (véase 4: 3; 5:19), la presencia de términos persas (p. Ej., Kidaris, "turbante", en 4:14; y akinakēs, "espada", en 13: 6) y prácticas ("preparar tierra y agua" en 2: 7), así como los nombres auténticos de ese período (por ejemplo, Judith [ver Heltzer 1980], Holofernes, Bagoas y Joakim), más (con la excepción de "Scythopolis" en 3:10 y "Azotus" en 3:28) la ausencia de nombres griegos personales y de lugares, todo hace muy probable que el narrador haya utilizado información, posiblemente en forma oral, de la época de Artajerjes III ( HJP² 3/1: 218 ). Pero si es así, la historia en su forma actual se escribió mucho más tarde.

D. El llamado "desequilibrio" del libro     

El cargo tan citado que los capítulos. 1-7 (es decir, la historia anterior a la aparición de Judith) son detractores y periféricos a la historia "real" (es decir, Judith 8-16) ha sido refutada, con suerte de una vez por todas, por Craven (1977; 1983). Ella ha mostrado que los capítulos. 1-7, de diversas maneras y en una variedad de niveles, sirven como un complemento eficaz e indispensable para los capítulos. 8-16. En la primera mitad de Judith, Nabucodonosor y Holofernes, recurriendo al miedo ya la fuerza bruta y masculina, ganaron muchas batallas; pero Judith, con su belleza y artimañas femeninas -suaves-, reforzadas por su fe religiosa, ganó la guerra. Los hombres israelitas se escondieron detrás de los muros de la ciudad (Judit 4-6) mientras Judith y su sirvienta salieron para encontrarse con el enemigo cara a cara (Judit 10-13).

El análisis compositivo de Craven demuestra que el libro está hecho de una tela entera y fue concebido desde el principio como una narrativa equilibrada y proporcional. Como se muestra en la figura JUD.03 (ver Craven 1977: 60, 87-88), cada mitad del libro tiene una estructura quiástica triple y una repetición temática distintiva, a saber, el miedo o su negación en Judith 1-7, y la belleza. y sus efectos en 8-16. En términos de contenido y forma, entonces, la Sección D (el triunfo de Judith sobre Holofernes) es el corazón de la historia, así como el centro de la estructura quiástica.

En algunos aspectos, el libro de Judith tiene un nombre erróneo. Su mensaje y estructura se habrían percibido más claramente si a lo largo de los tiempos hubiera tenido un título más apropiado, como "Bestia y la Bella".

E. Los relatos de la prosa y la poética (16: 1-17)     

Como la historia de la opresión cananea en Jueces 4 y 5, la historia de Judith tiene una prosa (Judith 1-15) y una versión poética (16: 1-17).

Aunque los estudiosos debaten si la versión poética de Judith se compuso antes, después o al mismo tiempo que la narrativa en prosa, Jansen (1936: 63-71) y otros (Dancy, Judith CBC ; y Moore, Judith AB, 252-57) sostienen que el autor del relato en prosa adoptó un salmo sinagogal -que sigue el modelo del cántico de triunfo por excelencia, a saber, el Cantar del mar en Éxodo 15 (véase Skehan 1963) – y lo adaptó; es decir, sustituyó lo que ahora es 16: 5-10 (una obra maestra de la ironía) por el "incidente" narrado originalmente en el himno de la sinagoga. Si es así, entonces es probable que 16: 13-17 sean, incluso como dicen ser, -un cántico nuevo- (16:13), es decir, representan una adición aún posterior. En comparación con el resto de la canción y el relato en prosa, los vv 13-17 son inferiores en estilo literario y teológicamente diferentes, ya que contienen elementos "apocalípticos / escatológicos" (16:15, 17) y restan importancia al culto (16: dieciséis).

F. Género     

Si Judith no es historia, ¿entonces qué es? Durante el siglo pasado se han dado tres tipos generales de respuestas, cada una con una serie de variaciones. Muchos estudiosos del libro han estado de acuerdo en que es una novela, pero no están de acuerdo en cuanto al tipo en particular. ¿Es "una novela judía" (Altheim y Stiehl 1963: 200-1), "una novela judío-helenística" (Zenger 1981: 437), "una novela religiosa" (Andrews 1954: 35), "una breve novela histórica que lleva un fuerte mensaje religioso -(Dancy Judith CBC, 67), o- una novela cuasi histórica -(Metzger 1957: 51)?

Otros han sostenido que Judith es algún tipo de cuento popular: "una historia de rescate épica" que combina los temas de la esposa fiel y la guerrera (por ejemplo, Coote en Alonso-Schökel 1974: 21-26; Thompson 1955-58, tipo 888), o un cuento que ejemplifica "la eterna batalla de los sexos" (así Dundes en Alonso-Schökel 1974: 28-29), o "una narración de ejemplo", con dimensiones suprahistóricas o metahistóricas en las que Nabucodonosor es un tipo de Anti-Yahvé (Haag 1963: 38-42).

Otros estudiosos han caracterizado el libro como un apocalipsis: uno con aspectos escatológicos (por ejemplo, Scholz 1885), o "una parábola apocalíptica" (Lefèvre, SDB 4: 1315-21), o una expresión de Heilsgeschichte ("Historia de la salvación") que retrata una batalla esencialmente entre Yahvé y Anti-Yahvé (Dreissen 1953: 81), o una síntesis de dos géneros, el haggadic y el apocalíptico (Steinmann 1953: 129; Delcor 1967).

Doran (1986: 304) advierte acertadamente contra la lectura de Judith "de una manera demasiado alegórica". Puede ser que quienes suscriben la interpretación apocalíptica / escatológica hayan puesto un énfasis indebido en Jueces 16: 15a y 17, ninguno de los cuales necesita ser interpretado necesariamente en un sentido apocalíptico o escatológico y, en cualquier caso, puede que no haya sido parte del texto originalmente (por lo que Jansen 1936; Moore, Judith AB, 251-52, 253-57). También debe tenerse en cuenta que Holofernes, no Nabucodonosor, es el villano que recibe su merecido castigo.

A fin de cuentas, el libro de Judith se considera mejor como un cuento popular que ofrece un ejemplo de la historia de una viuda piadosa que, fortalecida por su fe religiosa, tomó el asunto con valentía en sus propias manos y derrotó al enemigo.

G. Ironía: la clave del libro     

Ningún libro bíblico es tan esencialmente irónico como Judith. No reconocer este hecho ha sido la razón principal de una serie de malas interpretaciones del libro. El autor de Judith fue un extraordinario ironista que, debido a que a menudo quería decir lo contrario de lo que decía, a veces era incomprendido. Un ejemplo perfecto es el primer verso de Judith. Torrey (1945: 89) sostuvo acertadamente que la antigua audiencia de Judith habría entendido ese verso como irónico, incluso como un lector moderno entendería una historia que comenzaba, "Sucedió en el momento en que Napoleón Bonaparte era rey de Inglaterra, y Otto von Bismarck estaba en el trono en México ". El narrador, especuló Torrey, incluso podría haberle dado a sus oyentes un "guiño solemne" al pronunciar su primera frase.

La propia Judith es ciertamente una figura irónica: una viuda hermosa y deseable, vivió una vida célibe después de la muerte de su esposo; viuda sin hijos, dio un renacimiento espiritual y político a su pueblo; mujer rica, pasó la mayor parte de su vida ayunando; De apariencia muy femenina, asesinó brutalmente a Holofernes con sus propias manos.

También Holofernes es una figura irónica: capaz de conquistar todo el oeste, no pudo conquistar Betulia; con la intención de dominar a Judith, fue dominado por ella, por la misma espada con la que él mismo había usado para reclamar la vida de tantos otros.

Incluso los personajes secundarios son irónicos. Achior, un guerrero experimentado, se desmayó al ver la cabeza decapitada. Hombre de acción, Achior también era un hombre sabio, casi un Ahikar redivivus (Cazelles 1951). Ver ACHIOR (PERSONA). Amonita pagana, Achior desde el principio mostró más fe en el Dios de Israel que el magistrado israelita de Betulia, Uzías (= "Dios es mi fuerza"), quien de manera "femenina" se escondió detrás de la seguridad de altos muros mientras Judith, en De manera -varonil-, salió al encuentro del enemigo cara a cara. (Sobre la -androginia en serie- de Judith, ver Montley 1978.) El rey Nabucodonosor, -Señor del mundo entero- (2: 5) no pudo conquistar Israel. Los soldados asirios que arrestaron a Judith terminaron escoltándola hasta el cuartel de Holofernes, un ejemplo perfecto del cautivo que lleva cautivos a los captores.

Good (1965: 81-82) ha demostrado que hay varias formas de ironía en el AT , incluyendo

ironía puntual , uso de palabras y expresiones de intención irónica. . . en "puntos" más o menos aislados. . . ironía episódica . . . un episodio completo con un objetivo o intención irónica. . . [y] la ironía temática , la conjunción de una serie de episodios, todos los cuales apuntan a un tema o motivo irónico.

Los tres tipos de ironía abundan en Judith. De los numerosos ejemplos de ironía puntual , cabe señalar lo siguiente: -Entonces, ¿quién eres tú, Achior? . . que se juega el profeta . . . aconsejándonos que no hagamos la guerra contra el pueblo de Israel porque su dios los protegerá? ¿Quién es dios excepto Nabucodonosor? ¡Enviará sus fuerzas y las borrará de la faz de la tierra! Su dios no los salvará. -(6: 2); -Mis siervos ahora te ‘entregarán’ a la región montañosa. . . ¡No morirás, hasta que seas destruido con ellos! " (6: 6-7); "Dios hizo bien en enviarte[dijo Holofernes a Judith]. . . para dar fuerza a nuestras manos y destrucción a los que insultaron a mi señor. . . Si hace lo que ha prometido,. . . usted deberá . . . sé famoso en todo el mundo – (11: 22-23).

En cuanto a la ironía episódica , las declaraciones irónicas puntuales tomadas en conjunto en el intercambio entre Holofernes y Achior (p. Ej., 5: 5, 20-21, 23-24; 6: 2, 3, 5, 7-9) o las de los intercambios entre Holofernes y Judith (p. ej., 11: 1, 5-6, 16, 22, 23; 12: 4, 14, 18) constituyen ejemplos espléndidos. Además, cuando estos dos episodios se toman juntos, se crea una ironía temática , es decir, Achior dijo la verdad y no se le creyó, mientras que Judith disimuló, se equivocó y mintió abiertamente, ¡y se le creyó!

La relación de la heroína con todos los varones de la historia -los ancianos, los soldados asirios, Achior- es irónica, pero especialmente con Holofernes. Porque, como dijo Winter con tanta amabilidad, -Holofernes, al ver a Judith, pierde la cabeza antes de que se la corten- ( BID 2: 1024). Para el brutal asesinato en sí, el autor usa términos más eróticos: -Su sandalia le violó los ojos; su belleza cautivó su mente; y la espada le cortó el cuello -(16: 9). Dado el carácter patriarcal de la época de Judith, difícilmente se puede imaginar un tema más irónico que el central del libro: -El Señor Omnipotente los ha frustrado por mano de una mujer- (16: 5). (Para un análisis más detallado de la ironía en Judith, véase Judith AB, 78-85.)

H. Puntos de vista y valores religiosos     

Los puntos de vista y valores teológicos del autor se transmiten hábilmente de dos maneras: (1) explícitamente por los discursos, oraciones y conversaciones de los personajes; y (2) implícitamente por las acciones de los personajes, especialmente Judith.

1. En discursos, oraciones y conversaciones. En Judith, ni los diversos títulos de Dios (4: 2, 11; 5: 8; 6:19, 21; 7:28; 8:11; 9: 2, 7, 11, 12; 13:18) ni sus atributos ( véanse 4:13; 8:14, 20; 9: 2, 11, 12; 16:13, 15) son de alguna manera inusuales o dignos de mención. Como en otros libros postexílicos, Yahvé es el Creador del Universo y el Señor de la Historia (ver 9: 5, 13; 13:18) quien ha guiado a Israel desde los días de los patriarcas (5:26; 8:26; 9 : 2-4) hasta el período postexílico (5: 17-19; 8: 18-20), y continuará haciéndolo hasta el final (16:17).     

El pacto de Dios con Israel se interpreta principalmente en términos deuteronomistas (5: 17-18, 20-21; 8:20; 11:10). En consecuencia, hay un énfasis muy fuerte en la importancia de Jerusalén (4: 2; 10: 8; 11:19; 15: 9; 16:18), su Templo (4: 2-3, 12; 8:21, 24; 9: 8, 13; 16:20), y todo lo relacionado con él, incluyendo su altar y utensilios (4: 14-15), sumo sacerdote (4: 6), los sacerdotes y levitas (4: 14-15 ), y varios tipos de sacrificios y ofrendas (4:14; 9: 1; 11:13; 16:18 [a pesar de 16:16]). La eficacia de la oración, el ayuno y el uso de cilicio (4: 11-15; 8: 5-6; 9: 1) es incuestionable. Las preocupaciones de Judith por kašrût son fundamentales para su personaje, así como para la trama (10: 5; 11: 11-15; 12: 4, 19).

Con la excepción de la limosna y el bautismo de gentiles conversos al judaísmo (14:10), se mencionan prácticamente todas las prácticas judías tradicionales del fariseísmo macabeo. Si no fuera por la autoridad arrolladora del sumo sacerdote (4: 6) y el ayuno muy extenuante de la propia Judith (8: 6), se podría asignar una fecha mucho más temprana al fariseísmo de Judith.

2. El personaje de la heroína. En cuanto a los valores religiosos expresados ​​por las acciones de Judith, el narrador obviamente suscribió, sin reservas, dos aforismos muy populares pero muy discutibles, a saber, "Todo vale en el amor y la guerra" y "El fin justifica los medios". También estaba sugiriendo claramente que el valor y la astucia, la piedad farasaica y el patriotismo ardiente, respaldados por una fuerte fe en Yahvé, no solo sostuvieron a Judith en un lugar excelente, sino que harían lo mismo por otros judíos en cualquier momento o lugar. Tal mensaje ayuda a explicar la popularidad de la historia entre los judíos a pesar de su omisión del canon judío.     

Nadie duda de la inteligencia o el coraje de Judith. Pero muchos han cuestionado su carácter y conducta. Sin duda, ella oraba constantemente y ayunaba con frecuencia (8: 4-8); ella solo comía alimentos kosher incluso en las crisis de la vida (12: 1-2, 19); honró la memoria de su difunto esposo al no volver a casarse nunca; e hizo todo lo correcto antes de morir (16: 22-24). Pero en su trato con Holofernes era una aduladora desvergonzada (11: 7-8), una mentirosa de rostro atrevido (11: 12-14, 18-19) y una asesina despiadada (13: 7-8; "una inteligente y asesino ingenioso -[Nickelsburg 1981: 106]).

Si bien la acusación de Bissell (1886: 163) de ella se expresa obviamente en lenguaje victoriano y refleja una moralidad sexual claramente victoriana, todavía expresa adecuadamente los pensamientos y sentimientos de muchos que han rechazado el libro o lo han aceptado, aunque con reservas:

El personaje [de Judith]. . . es objetable. . . desde un punto de vista moral. . . Su camino está sembrado de engaños desde el principio hasta el final. . . ella hubiera estado dispuesta incluso a haber entregado su cuerpo a este asirio lascivo por el bien de lograr su propósito. . . Que Dios en su providencia se interpusiera para prevenir tal crimen, no puede aliviarla del odio que acompaña a su conducta. . . hay elementos de depravación moral. . .

No obstante, según los estándares de su época y de su gente, Judit era profundamente religiosa (8: 8), una que oraba a Dios incluso mientras le cortaba la cabeza a Holofernes (13: 7). De hecho, el autor de Judith bien podría haberla descrito como "la santa que asesinó por su pueblo". (La palabra "santa" se usa aquí no en el sentido de alguien que es moralmente "perfecto", sino más bien de uno que está totalmente dedicado al Dios de uno.)

I. Idioma original     

Incluso si el arameo era el idioma original de la historia de Judith (por ejemplo, Bruns 1954: 12-14), la LXX da todos los indicios de ser una traducción de un texto hebreo. Las lecturas variantes en la LXX apuntan en esta dirección (ver 8:21; 10: 3; 12:16; 16:11, 15) al igual que ciertas palabras y frases incómodas que se explican mejor postulando la lectura errónea de una palabra hebrea que se asemeja a en apariencia, el que presupone la traducción griega existente (ver 1: 8; 2: 2; 3: 9; 12: 7; ver especialmente Zimmermann 1938).

Luego, también, varios modismos hebreos son traducidos literalmente por el griego, por ejemplo, -toda carne- (2: 3); -A la izquierda-, es decir, norte (2:21); -Un mes de días- (3:10); -Generación tras generación- (8:32); y -hablar paz- (15: 8). Finalmente, la construcción paratáctica ubicua (es decir, "y" seguido del verbo); la construcción infinitiva absoluta (2:13; 6: 4; 7:15; 9: 4); la abundancia de pronombres reanudativos (10: 2; 16: 3, 5); la sobreabundancia de spodra ( griego para heb m˒d, "muy"); ejemplos de hendíades (2:12; 7:18; 8: 5; 9: 8; 10: 3; 14:10; 16: 1): estas y otras características recuerdan regularmente al lector que Judith es una traducción del hebreo. (Para obtener más detalles, consulte Cowley, APOT 1: 244; Enslin 1972: 40-41.)

J. Autor y lugar de composición     

Varias líneas de evidencia sugieren que el autor de Judith era un judío palestino (aunque Luria [1975: 328-41] aboga por una procedencia siria) y probablemente uno de los primeros fariseos. Primero, el Vorlage del griego Judith era hebreo. En segundo lugar, los eventos centrales de la historia (es decir, los capítulos 4-16) tienen lugar en la propia Palestina, donde el autor evidenció una mejor comprensión de la geografía que en esas áreas fuera de Palestina (es decir, en los capítulos 1-3). . En tercer lugar, las ideas religiosas del libro son palestinas y farisaicas, sin rastros ni de saduceos (Craven 1983: 118-21; pero ver Mantel 1976: 60-80) ni de influencia alejandrina.

K. Fecha del libro     

Judith contiene elementos helenísticos básicos e inconfundibles. Hay, por ejemplo, "detalles de hecho" característicos de ese período, incluido el uso de guirnaldas (Jueces 3: 7), el uso de coronas de olivo (15:13), reclinarse mientras come (12:15) y, lo más importante de todo para la historia de Judith, adorar a un rey como dios (3: 8). Los arreglos institucionales que son la primera característica de los períodos macabeo / asmoneo también están presentes en el libro, a saber, los amplios poderes políticos y militares del sumo sacerdote (4: 6) y la supremacía del Concilio de Jerusalén sobre otros concilios judíos (4: 6, 8; 11:14).

Aún más significativo, varios elementos de la historia de Judith recuerdan la "trama" general, el espíritu, la terminología y las tradiciones de los días de Judas Macabeo (167-161 a. C. ), quien luchó en Jamnia, Azoto y Bet- horon, así como en otras ciudades prominentes mencionadas en Judith. Especialmente sorprendentes son los paralelismos entre la historia de Judith y la derrota de Nicanor, un general de Antíoco IV Epífanes, como se narra en 1 Mac 7: 43-50:

Entonces los ejércitos se encontraron en batalla el día trece del mes de Adar. El ejército de Nicanor fue aplastado y él mismo fue el primero en caer en la batalla. Cuando su ejército vio que Nicanor había caído, arrojaron los brazos y huyeron. Los judíos los persiguieron durante un día de viaje. . . Y salieron hombres de todas las aldeas de Judea alrededor, y . . . los llevó de regreso a sus perseguidores. . . Entonces los judíos se apoderaron del botín y del botín, y le cortaron la cabeza a Nicanor. . . y los trajo y los mostró a las afueras de Jerusalén. La gente se regocijó y celebró ese día como un día de gran alegría. Y decretaron que este día debería celebrarse cada año el catorce de Adar. Así que la tierra de Judá descansó unos días. (cursiva agregada)

La amenaza central en el libro de Judit (es decir, que un rey mortal tenía que ser adorado como dios [3: 8]) es idéntica a la de otro libro compuesto en los días de Judas Macabeo, a saber, el libro de Daniel, donde en el cap. 3, por ejemplo, Antíoco IV Epífanes, apenas velado como -Nabucodonosor-, exige que se le adore como a un dios.

Pero alguna otra evidencia en Judith sugiere una fecha aún posterior para el libro, una en el período hasmoneo (135-63 a. C. ). Dado que Azoto, Escitópolis, el monte Gerizim, Siquem y todo el territorio de Samaria eran independientes de Israel hasta que Juan Hircano I (135-104 a. C. ) los conquistó , la actitud muy abierta y amistosa de Jerusalén hacia Samaria y sus territorios (por ejemplo , Jdt 4: 4, 6), así como la ausencia total de idolatría en toda la tierra (por lo tanto, Jue 8: 18-20) sugiere fuertemente que la historia de Judith recibió su forma final en algún momento después del 107 a. C., es decir, después del templo samaritano del monte Gerizim. había sido destruido y el territorio samaritano se había "integrado" en el estado de Judea.

Si bien se podría argumentar que debido a que los lugares mencionados anteriormente también eran parte del reino aún más grande de Alejandro Janneo (103-78 a. C. ) y, por lo tanto, Judith podría haber sido escrita en su día (por lo tanto, HJP² 3/1: 218-19), Cabe señalar que el libro no refleja el sectarismo muy ingenioso y vicioso de la época de Jano, cuando los fariseos y los saduceos se perseguían y mataban unos a otros en gran número. Así, las opiniones religiosas de Judith son más apropiadas para los días de Hircano que para los de Janneo; porque son esencialmente los del fariseísmo temprano, y no son de carácter beligerantemente sectario, es decir, no son anti-saduceos o anti-esenios en énfasis.

L. Canonicidad     

1. Entre judíos. Cada uno de los libros de Ester y Judit presenta a una hermosa judía cuyo coraje y artimañas salvan a su pueblo de una destrucción segura. El libro de Ester no menciona a Dios ni ninguna institución o práctica religiosa excepto el ayuno, mientras que el libro de Judith, lleno como está de alusiones a Dios y numerosas creencias y prácticas religiosas, vibra con la sangre y el espíritu de piedad farisaica. Sin embargo, fue el libro de Ester, sin duda sólo después de un largo debate, el que finalmente se convirtió en parte del canon judío. Para obtener más información, consulte ESTER, BOOK OF.     

A pesar del hecho de que Judith era parte del -Canon de Alejandría- (es decir, obras bíblicas y apócrifas traducidas al griego para aquellos judíos que no sabían leer hebreo), no hay evidencia de que en Palestina Judith haya sido considerada canónica. Evidentemente, no fue utilizado por los esenios en Qumran, o al menos no se ha encontrado ningún rastro de él entre los Rollos del Mar Muerto. Los rabinos de Jamnia que establecieron el canon de la Biblia hebrea alrededor del año 90 D.C. pueden haber rechazado el libro porque, contrariamente a la prohibición en Deut 23: 3, Achior, un amonita,fue aceptado en la religión judía (Steinmann 1953: 61-62); o posiblemente Judith representó a una mujer demasiado "liberada" para que los rabinos la recordaran (Craven 1983: 117-18); pero lo más probable es que el libro fuera contrario a la Halakah (es decir, la Ley Talmúdica), según la cual un gentil convertido al judaísmo tenía que ser circuncidado y bautizado para convertirse en judío, y Achior no fue bautizado (así Orlinsky 1974: 218). En cualquier caso, la historia de Judith, o de una mujer que hizo algo comparable a lo que hizo Judith, ha seguido siendo una historia popular entre los judíos durante los últimos dos mil años, como lo atestigua la existencia de numerosos Midrashim (ver más abajo).

2. Entre cristianos. Aunque algunos Padres griegos en la Iglesia de Oriente aceptados como canónicos Judith (por ejemplo, Clemente de Alejandría [ AD 150 -? 215] [Fl., El Consejo de Nicea [325], y Junilio ca. 542]), más no lo hizo. Judit fue rechazada por Melito de Sardis (fl. Ca. 167), Orígenes (185? -254), Atanasio de Alejandría (293? -373), Cirilo de Jerusalén (315? -386) y muchos otros. (Para detalles sobre estos Padres de la Iglesia, vea Altaner 1960; HJP² 3/1: 220.) En Occidente la situación era bastante diferente. Aparte de Jerome ( AD     340? -420), quien evidentemente habló con aprobación del hecho de que los judíos de su época no consideraban el libro como canónico, los Padres de la Iglesia occidentales lo aceptaban habitualmente, incluido Hilario de Poitiers (315? -? 367), Agustín (354-? 430), el Concilio de Cartago (397) y otros.

Más apreciada por aquellos Padres que daban mucha importancia al celibato (ver Moore, Judith AB, 64), Judith no tuvo un comentario de tamaño de libro escrito sobre él hasta el de Rhabanus Maurus (780? -856). La canonicidad del libro no volvió a ser cuestionada hasta la época de las reformas protestante y católica del siglo XVI. Luego, siguiendo el ejemplo tanto de los judíos como de Martín Lutero (este último lo vio como una obra de teatro de pasión alegórica), los protestantes llegaron a considerar el libro como apócrifo, mientras que la Iglesia Católica Romana en sus decretos en el Concilio de Trento en 1546 llamó a Judith , junto con otros libros -apócrifos-, deuterocanónicos.

M. La LXX de Judith     

A pesar de la ausencia de un Vorlage hebreo con el que compararlo, la LXX de Judith parece ser una traducción muy literal de la sintaxis y el modismo hebreos. Entonces, también, muchas de las sutilezas del griego -bueno- (es decir, clásico) faltan o están subrepresentadas. Los absolutos genitivos, las cláusulas subordinadas y las partículas griegas están especialmente infrautilizadas (para más detalles, véase Cowley, APOT 1: 244). Paradójicamente, el libro evidencia un vocabulario griego rico y flexible, especialmente en aquellas áreas de gran interés para su traductor, notablemente términos militares y palabras para -pecado- y -el templo- (para más detalles, ver Enslin 1972: 41). La traducción se realizó a más tardar en el siglo I D.C. , ya que Clemente de Roma (30? -? 99) aludió a Judith en1 Clem 55: 4-5.

N. Otras versiones antiguas     

El latín antiguo ( OL ) de Judith, como otros libros apócrifos, es una traducción de la LXX más que de un texto semítico. Por el contrario, Jerome’s Latin Vulgate (o Vg ) es una paráfrasis de un texto arameo vigente en ese momento e intenta acercar el OL a él (ver Voigt 1925). Su traducción varía considerablemente del texto de la LXX. De los 340 versículos de la LXX, la Vg omite 43 versículos por completo y omite gran parte de 45 más. También agrega 32 versículos que no tienen contrapartida ni en la LXX ni en la OL. Algunas de estas variantes reflejan claramente el Vorlage arameo de Jerome (véase Moore, Judith AB, 95-97, 100-1). No está claro si ese texto arameo se basó en un relato hebreo más antiguo o en la LXX.

Las llamadas antiguas "versiones hebreas" de Judith son en realidad traducciones hebreas medievales del latín (ver Meyer 1922; Grintz 1957), no testigos independientes de otra tradición semítica más antigua de la historia de Judith (pero así Dubarle 1958; 1961; 1966 ; 1969; 1975). Asimismo, la docena de Midrashim (-exposiciones-) que datan de la Edad Media (Gaster 1893-94; Dubarle 1966), parecen estar estrechamente relacionados con la LXX y / o la Vg. (por tanto, HJP² 3/1: 219 y sigs .). Las versiones siríaca, copta y etíope de Judith, como con otros libros de los apócrifos, son traducciones literales de la LXX. Desafortunadamente, solo el griego ( OTG 3/1; Hanhart 1979) y la Vulgata ( Librae Iudith, 1950) tienen ediciones científicas de Judith.

En conjunto, la evidencia anterior indica que las versiones antiguas de Judith, incluida la Vulgata, que suele ser de gran ayuda, son de poca ayuda para establecer el texto original de la LXX.

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      CAREY A. MOORE