KISH (PERSONA) [Heb qı̂ ( קִישׁ) ]. El nombre de cinco personas. Su etimología es incierta. Una propuesta…
KISH (PERSONA) [Heb qı̂ ( קִישׁ) ]. El nombre de cinco personas. Su etimología es incierta. Una propuesta se refiere a Akk qāu, -otorgar-, y qītu, -regalo- ( IPN , 171 n. 3). Otro lo relaciona con qyh / qy˒ en las inscripciones arameas de Higr y lo compara con el nombre tribal y personal árabe qais (Nöldeke 1886: 167).
1. El padre de Saúl, primer rey de Israel; Cis también es hijo de Abiel y hermano de Ner. Era miembro del clan benjaminita de Matri (1 Sam 10:21). Sus posesiones de tierras patrimoniales parecen haber estado ubicadas en Zela, donde fue enterrado (2 Sam 21:14).
Kish alcanzó el estatus de gibbôr ḥayil, -Ciudadano rico- o -miembro de la clase de ciudadanos terratenientes sujetos a impuestos- (1 Sam 9: 1). La frase se usa con frecuencia para describir el rango militar de élite, así como la posesión de sustancia material y estatus social (McKane 1957-58: 28-31). Parece probable que los oficiales militares y los mercenarios recibieran tierras y el estatus de nobleza asociado a cambio de su servicio militar y lealtad a una majestad feudal (Weber 1952: 16-18, 24-25, 47, contra McKane 1957-58: 32- 33). Kish probablemente ganó su estatus como terrateniente de prestigio social a través del servicio mercenario a los gobernantes de una ciudad-estado sin nombre dentro de Benjamín (1 Sam 9: 1). La ciudad en cuestión podría haber sido Gabaón, particularmente a la luz del informe en 1 Crónicas 8:33 y 9:39 de que Cis era descendiente del fundador de Gabaón.
Dado que es probable que la genealgia de Saulide en Crónicas se injertara artificialmente en una lista de clanes postexílicos que reasentaron el sitio (ver NER), la historicidad de la asociación de Kish con la ciudad debe permanecer incierta, incluso si es probable. La confiscación por parte de Saúl de la tierra gabaonita durante su reinado (2 Sam 21: 1-3) habría llevado a la adquisición de propiedades reales en la ciudad, aunque no está claro si podrían haber pasado a formar parte de su propiedad heredada (Ben-Barak 1981 : 79-84). Si algunas de estas tierras estuvieran incluidas entre las posesiones de Saúl que David restauró a Meribaal (2 Sam 9: 7; 19:29) y que luego habrían pasado a sus descendientes, el Cronista podría haber estado familiarizado con la asociación de la familia Saulide con Gabaón y podría haber asumido que los antepasados de Saúl comenzaron esa asociación.
2. Hijo de Mahli y hermano de Eleazer, que era miembro de la división levítica de Merari. Su hijo mayor aparentemente fue Jerahmeel (1 Crónicas 24:29). Se informa que Kish estuvo entre los levitas que fueron contados en un censo en los días de David. Habrá servido en la "casa de Yahvé", el santuario principal de Jerusalén. Se dice que sus hijos se casaron con sus primas, las hijas de Eleazer, para preservar el linaje de Mahli (1 Crónicas 23: 21-23). Muchos consideran que el matrimonio mixto cumple con las pautas establecidas en Números 36: 6-9 en el caso de las hijas de Zelophehad (es decir, Curtis y Madsen Chronicles ICC , 265; Williamson Chronicles NCBC, 161). Sin embargo, la disposición en Números está diseñada para mantener la propiedad heredada dentro de su tribu tradicional. Dado que los levitas eran agentes del gobierno (Ahlström 1982: 47-51) y no debían haber recibido tierras patrimoniales (Deut 18: 1-8; Jos 13:14), los matrimonios mixtos parecerían tener más sentido como una adaptación de la ley del Levirato en Deuteronomio 25: 5-10, que está diseñado para perpetuar una línea familiar a través del matrimonio de una viuda con el hermano del esposo fallecido.
3. El hijo de Abdi y un levita perteneciente a la división de Merari (2 Crónicas 29:12). Debe haber participado en la limpieza del templo en Jerusalén en respuesta al mandato de Ezequías de volver a consagrar el santuario y eliminar sus impurezas después de su cierre temporal por parte de su predecesor Acaz (2 Crónicas 28: 24-26; 29: 6-7). Es uno de los dos representantes de Merari y se dice que reunió a sus hermanos (29:15), lo que sugiere que estaba en una posición de autoridad dentro de su división levítica en ese momento. La lista de catorce levitas entre los que aparece su nombre parece ser una presentación estilizada diseñada para mostrar cómo todas las ramas principales de las familias levíticas respondieron por igual al mandato de Ezequías y trabajaron juntas (Williamson ChroniclesNCBC, 354). Cada uno de los dos representantes está asignado a las cuatro divisiones levíticas principales de Coat, Merari, Gershom y Elizaphan (ver 1 Cr. 15: 4-10 para el Elizaphan menos familiar) y las tres familias de cantantes levíticos, Asaph, Heman y Jedutún.
Siguiendo la ideología estándar del cronista, los levitas sirven como subordinados de los sacerdotes. Debían haber estado restringidos a la limpieza del área del patio del templo, mientras que los sacerdotes limpiaban la parte más interna del santuario (29:15). Los levitas debían entonces haber desechado la basura recolectada por los sacerdotes del santuario interior llevándola al valle de Cedrón (29:16), un cementerio de larga data (es decir, 2 Reyes 23: 6) cuya impureza asociada hizo es un vertedero cercano lógico para el material impuro.
4. Un benjaminita nombrado pariente lejano de Ester; él iba a haber sido el bisabuelo de Mardoqueo, quien adoptó y crió a Ester, la hija de su tío Abihail, después de que ella quedó huérfana (Ester 2: 5).
Se ha debatido la exactitud de la genealogía de Mardoqueo en Est 2: 5. Algunos lo han aceptado como una lista genuina de los tres antepasados inmediatos de Mardoqueo (es decir, Cassel 1888: 52-53; Hoschander 1923: 17; Gerlemann Esther BKAT, 77). Otros, siguiendo a Josefo y a los creadores de los Targums del libro, han considerado a Simei y Cis como antepasados remotos, Cis el padre de Saúl (1 Sam 9: 1; 14:51; 1 Crónicas 8:33) y Simei el Los benjaminitas se rebelaron en los días de David (2 Sam 16: 5; 1 Rey 2: 8, 36, 40). Aunque aceptan que Jair posiblemente sea el padre real de Mardoqueo, creen que el autor de Ester se saltó deliberadamente los vínculos genealógicos intermedios para destacar a los antepasados conocidos de Mardoqueo y así presagiar el nuevo enfrentamiento entre el descendiente de Saúl y Amán, el descendiente de Agag, rey. de los amalecitas (Haupt 1907-08: 115; Paton Esther ICC, 176-78; Esther KAT , 299; Moore EstherAB, 19; R. Gordis 1974: 27). En 1 Samuel 15, Dios le había ordenado a Saúl que exterminara a Agag y a todo su pueblo y posesiones, pero al parecer le había salvado la vida a su enemigo. En Ester, su descendiente Mardoqueo hace que el descendiente de Agag sea asesinado, lo que lleva a un cumplimiento literario tardío del mandato divino a Saulo hecho siglos antes.
La identidad de Kish como el bisabuelo de Mardoqueo o el padre del rey Saúl está más influenciada por la forma en que uno entiende la fuerza gramatical del pronombre relativo ˒ăer que comienza en el v 6, después del nombre de Kish y la frase ˒ı̂ yĕmı̂nı̂, -a (Ben) jaminite hombre." La mayoría está de acuerdo en que el pronombre relativo debe modificar a Kish, el sujeto de la oración, entendiendo que la genealogía intergeneracional de tres generaciones es, en efecto, una declaración entre paréntesis que interrumpe el flujo narrativo normal. Sin embargo, dado que se cree que ˒ăer se desarrolló a partir de un pronombre demostrativo que habría estado inmediatamente después del sustantivo al que se refería ( GKC , §138), gramaticalmente, ˒ăer se referiría más lógicamente a la frase inmediatamente anterior, "un hombre benjaminita", que a su vez está en aposición al nombre Kish. Mardoqueo ya ha sido identificado como judío al comienzo del versículo 5 y, por lo tanto, no necesita más presentación como benjaminita. Además, si la cláusula relativa introducida por ăer está asociada con Mardoqueo, resulta en un hombre que tiene más de 116 años en el momento de la historia, el reinado de Jerjes (465-425 a. C. ), ya que la persona en cuestión era parte de la primera ola de deportaciones a raíz de la rendición de Joaquín en marzo de 597 a. C. (2 Reyes 24: 10-17). Por el contrario, al hacer que la cláusula relativa modifique a Kish, el lapso desde la primera deportación hasta el reinado temprano de Jerjes está cubierto por cuatro generaciones, una situación muy plausible. Otros también han enfatizado que si Kish, el padre del rey Saúl, hubiera sido el antepasado previsto de Mardoqueo, es casi seguro que el autor se habría referido a Saúl por su nombre para formalizar la conexión (es decir, Cassel 1888: 53; Hoschander 1923: 17).
El antepasado de Mardoqueo, Kish, habría sido considerado un miembro del ejército, la corte, el personal del templo o los artesanos de Jerusalén exiliados con Joaquín, y habría sido un compañero en el exilio del profeta Ezequiel. Su árbol genealógico sugiere fuertemente que se suponía que era un levita, un miembro de la división Merari. Se dice que fue el padre de Simei y el abuelo de Jair, además de sus parientes con Mardoqueo y Abihail. El nombre Kish aparece en otra parte en 1 Crónicas 6:44, 23: 21-23 y 2 Crónicas 29:12 como un nombre de clan o personal asociado con Merari. Simei aparece como un clan de Merari en 1 Crónicas 6:29, mientras que Abihail es el patronímico del líder de las divisiones de Merari durante los vagabundeos idealizados por el desierto en Números 3:35. A la luz del aparente intento de enraizar a la familia de Ester en los orígenes levíticos de Merari, la naturaleza ficticia de su árbol genealógico es probable. Por lo tanto, es posible que Kish no haya sido una persona real exiliada bajo el mando de Joaquín, pero puede representar un uso del clan merarita de Kish para representar a un antepasado ficticio.
Además de los claros vínculos con Merari, los familiares de Esther tienen conexiones con Saúl. Kish era el padre de Saúl y se lo nombra específicamente como benjaminita en 1 Sam 9: 1. Simei era un benjaminita que maldijo a David cuando huía de Jerusalén durante el golpe de Absalón y lo acusó de exterminar a la familia real de Saulide (2 Sam 16: 5; 1 Reyes 2: 8, 36, 40), mientras que Jair recuerda el sitio de Quiriat-Jearim. , el sitio reportado del Arca durante el reinado de Saúl (1 Sam 7: 1-2). Cuando se combina con la caracterización de Amán como -el agagueo- (3: 1), es difícil escapar de las alusiones a 1 Samuel 15, como muchos han notado.
Sin embargo, la naturaleza secundaria de los enlaces Saulide debe considerarse detenidamente. La traducción griega del epíteto de Amán no presume en hebreo h˒ggy, "el agagita ", sino más bien, hg˒gy, "el goagita", o hbgy, "el bagoíta", según el manuscrito. El primero parece reflejar un título de honor persa que significa "hombre de autoridad" (Cassel 1888: 89), mientras que el segundo parece estar relacionado con la palabra persa baga, -Dios- (Hoschander 1923: 22; contraste con Haupt 1907-08: 123). En el contexto de la historia, sería más apropiado que Amán llevara un título de origen persa, ya que es un funcionario de la corte. Por lo tanto, parece probable que su título original se corrompió a través de la transposición de letras para que se leyera "el Agagita", lo que a su vez pudo haber llevado a la asociación secundaria del antepasado de Mardoqueo, Kish, con su conocido homónimo, el padre del rey Saúl. Con este desarrollo, la frase apositiva "hombre de (Ben) jamin" al final del v 6 puede haber sido insertada en segundo lugar para aludir a la genealogía de Saúl en 1 Sam 9: 1. Cabe señalar que la frase idéntica ˒ı̂ yĕmı̂nı̂, sin el ben elemento, ocurre después de Aphiah, y aunque se pretende que se refiera a la primera de siete generaciones (ver BECORAT), puede haber sido confundido por un escriba o copista para referirse redundantemente a Kish. La inserción propuesta habría reforzado para el lector perspicaz el juego resultante en la historia de Saul-Agag en 1 Samuel 15, mientras que oscurecía las conexiones originales de Merarite.
5. El hijo de Jeiel y fundador del asentamiento postexílico en Gabaón (1 Crónicas 8: 29-30; 9: 35-36). Su estatus como el fundador premonárquico del sitio (Williamson Chronicles NCBC, 85-86) o su reconstructor postexílico a menudo se considera poco claro (Rudolph Chronikbücher HAT , 80; Myers 1 ChroniclesAB, 62). Sin embargo, su contexto postexílico se desprende de la observación de que él y sus hijos vivían frente a sus parientes en Jerusalén (8:32; 9:38). El comentario presume el procedimiento de asignación de suertes utilizado para reasentar Jerusalén en Nehemías 11: 1-2, que habría trasladado a los parientes anónimos de su hogar recientemente reasentado en Gabaón a la antigua capital como parte de un decreto o decisión provincial oficial. Muchas de las genealogías tribales en 1 Crónicas 2-9 contienen -actualizaciones- tardías que brindan información sobre la población de la comunidad postexílica de Jehud. Es concebible que fuera un descendiente lejano de Kish ben Abiel y que llevara el nombre de su antepasado. Su decisión de reasentar a Gabaón puede deberse a sus vínculos ancestrales preexílicos con el sitio.
Bibliografía
Ahlström, G. 1982. Administración real y religión nacional en la antigua Palestina. Leiden.
Ben-Barak, Z. 1981. Meribaal y el sistema de concesión de tierras en el antiguo Israel. Babero. 62: 73-91.
Cassel, P. 1888. Un comentario explicativo sobre Esther. Trans. A. Bernstein. Biblioteca teológica extranjera de Clark. Edimburgo.
Gordis, R. 1974. Megillat Esther. Nueva York.
Haupt, p. 1907-08. Notas críticas sobre Esther. AJSL 24: 97-186.
Hoschander, J. 1923. El libro de Ester a la luz de la historia. Filadelfia.
McKane, W. 1957-58. El Gibb̃r Ḥayil en la comunidad israelita. Transacciones de la Sociedad Oriental de la Universidad de Glasgow 17: 28-37.
Nöldeke, T. 1886. Revisión del parentesco y el matrimonio en Arabia temprana, por W. Robertson Smith. ZDMG 40: 148-87.
Weber, M. 1952. Ancient Judaism. Trans. HH Gerth y D. Martindale. Glencoe, IL.
DIANA V. EDELMAN