KOM, KHIRBET EL- (MR 146104). Una ciudad fortificada in situ de importancia…
KOM, KHIRBET EL- (MR 146104). Una ciudad fortificada in situ de importancia estratégica en la región montañosa de Judea, W . de Hebrón, situado a la cabeza de la pequeña Wadi es-Saffar cerca del lecho de un río Qubeibeh (Nahal Laquis ), una de las principales vías de acceso de la llanura costera a Hebrón y la región montañosa central. Desde el punto de vista de la geografía económica y política, se asocia con la Shephelah (Dorsey 1980: 189; Rainey 1980). Laquis (11 km al W-NW) es claramente visible desde Kh. el-Kom.
ARQUEOLOGÍA
A. Identificación
El nombre árabe significa "ruinas de la pila / montón", aunque una derivación de qawm, "compañeros de tribu, parientes: tribu, raza, pueblo, nación" no es imposible. Los nombres modernos del sitio (un nombre alternativo de Tell ˒Abyad, en referencia al color blanco de los afloramientos de tiza senonianos locales, también fue ofrecido por informantes locales) no dan ninguna pista sobre su nombre antiguo. Un candidato probable es Makkedah (Jos. 10: 10-29; 12:16; 15:41), descrito por Eusebio como ubicado a 8 millas romanas al este de Eleutheropolis (Beit Jibrîn; Onomast. 126.22-25); el nombre puede ser conservado en forma transmutada por Kh. Beit Maqdûm, a menos de 1 km de distancia (Holzinger 1901: 39, et alia, citado en Dorsey 1980: 188; cf. también Rainey 1980: 196-97). Este último sitio está, de hecho, muy cerca de 8 millas romanasSE de Beit Jibrîn.
El trabajo de encuesta en el área indica que la ocupación más temprana de Kh. Beit Maqdûm es Iron IIB, pero la mayor parte de la cerámica proviene del período bizantino y posterior (Kochavi 1972: 60, 83-84, Sitio 136, listado como Kh. Beit Maqdûs; cf. Dorsey 1980: 190 n. 7), lo que sugiere un posible cambio del nombre de un sitio desaparecido (Kh. el-Kôm) a uno vivo cercano en la antigüedad tardía. Un punto más para apoyar la identidad de Kh. el-Kom con Makkedah es el hecho de que la región se caracteriza por cavernas kársticas, que encajan con el carácter de Makkedah como se narra en Josué 10: 16-27, en el que cinco reyes cananeos inicialmente encontraron refugio, y donde finalmente fueron enterrados. Contra la identificación está el hecho de que, a pesar de un extenso estudio y excavación, Kh. el-Kôm no ha dejado rastros de LBocupación (cf. Jos. 12:16), ni ningún rastro de la Edad del Hierro I. Dado que todas menos una (Jos. 15: 37-41) de las tradiciones bíblicas que involucran a Makkedah se establecen en el período de la Conquista, la falta de LB I permanece plantea un problema serio para la identificación, o uno debe estar preparado para ignorar mucho de lo que dice el libro de Josué sobre la tradición de S Conquest; en cambio, la tradición puede reflejar relaciones como se entendieron en tiempos posteriores (la lista de "los reyes de la tierra" citada en Jos. 12: 9-24 también incluye al rey de Arad, que estuvo igualmente desocupado durante más de un milenio antes de su Yo reasentamiento).
La identificación propuesta de Kh. el-Kôm con Shaphir bíblico (Miq 1: 1), basado en el árabe Wâdī eṣ 3Ṣaffar (Abel GP 2: 447-48), es más tenue, ya que, como señala Dorsey (1980: 192), el bíblico debería convertirse en Árabe s, o, raramente, , pero no ṣ .
B. Importancia antigua
Kh. La importancia de el-Kôm en el EB II-IV aún no se ha determinado. Sin embargo, durante la Edad del Hierro II, probablemente comenzando ya a finales del siglo X / principios del IX (Holladay 1970: 176-77), el sitio fuertemente fortificado probablemente formó parte de la red defensiva general que protegía los accesos a Hebrón y desde allí a Jerusalén. Si se acepta la identificación con Makkedah, Josh 15: 37-41 ubica el sitio en el distrito administrativo S de la Sefela (Rainey 1980: 194-97). Prensas de aceitunas (no in situ) encontrado en Kh. el-Kôm indica un aspecto importante de la economía del sitio de Hierro II, vinculándolo a este respecto con el cercano Tell Beit Mirsim y el sitio filisteo de Ekron (cf. Gitin y Dothan 1987: 206-21). El sitio estaba desierto o, en el mejor de los casos, poco ocupado durante el período persa, pero fue ocupado de nuevo y refortificado durante el período helenístico (Holladay 1970; 1971), posiblemente tan brevemente como a partir de ca. 332 o 301 a. C. al 276 a. C.(Geraty 1983: 546). Durante este período, Kh. el-Kôm parece haber sido un elemento pacificador de la administración central griega, proyectando el poder del gobierno en un área de fuerza idmea (Geraty 1983: 546; cf. Amiran 1953: 68-78). Nombres personales atestiguados en el Kh. el-Kôm ostraca (abajo) incluyen los de origen árabe, arameo, edomita, egipcio, griego, judío y nabateo (Geraty 1983: 545-46), lo que da testimonio de un entorno políglota y multicultural adecuado para un entorno casi fronterizo, y probablemente implicando vínculos comerciales con áreas más distantes.
Aunque al menos dos pozos fuertes de modesta antigüedad se encuentran dentro de un radio de 1 km, la ciudad de Hierro II dependía en gran medida de cisternas talladas en la suave roca calcárea, que no requiere revestimientos de yeso de cal. Los grandes establos / apriscos subterráneos en el sitio y en otras partes de los alrededores parecen derivar del período helenístico y pueden indicar una orientación pastoralista importante durante ese período. Sin embargo, lo más probable es que algunas o todas fueran originalmente grandes cisternas. En ese caso, la jardinería de riego puede haber jugado un papel en la estrategia de subsistencia del sitio. Los restos de la superficie bizantina se encuentran en la región, particularmente en Kh. Beit Maqdum, pero ni el estudio israelí, el trabajo de salvamento anterior ni las excavaciones canadienses de 1971 encontraron evidencia de ocupación de ese período en Kh. el-Kôm,
C. Importancia para la beca moderna
Aparte de sus implicaciones económicas y estratégicas generales, y la publicación pendiente de la cerámica y pequeños hallazgos, Kh. La principal importancia de el-Kôm para la erudición moderna se deriva de: (1) las inscripciones descubiertas antes y durante el curso del trabajo de salvamento en el cementerio de la Edad del Hierro II (Dever 1970); (2) una colección de ostraca de la aldea helenística (Geraty 1983); y (3) la publicación de dos de las más de 100 tumbas de Hierro II descubiertas por ladrones de tumbas en el sitio (Dever 1970).
Las inscripciones israelitas más importantes son de tumbas. Las inscripciones 1 y 2, respectivamente a la izquierda de la entrada y sobre la entrada a la Cámara 3 de la Tumba 1, dicen: "Perteneciente a ˓Ophai, el hijo de Nethanyahu, (es) esta cámara de la tumba" (Dever 1970: 151-56 ); y "perteneciente a ˓Uzza,hijo [o hija] de Nethanyahu -(Dever 1970: 156-58; Barag 1970: 216-18). La inscripción 3, de la Tumba 1, es la segunda inscripción funeraria más larga (después de la inscripción de la Tumba del Administrador Real; Avigad 1953) descubierta hasta ahora en el período del Antiguo Testamento. Junto con el motivo de la "mano de Fátima" profundamente incisa y extrañamente invertida, la inscripción constituye uno de los testimonios literarios contemporáneos más importantes de las prácticas religiosas sincretistas o heterodoxas de Judea (Dever 1984: 22, 30-31; Zevit 1984; Holladay 1987: 275-80; ver también INSCRIPCIONES FUNERARIAS PALESTINAS). Esta evidencia se deriva, mínimamente, de los últimos años de la monarquía de Judea, o, como máximo, del período que se extiende desde finales del siglo VIII hasta principios del siglo VI. Aunque la mayor parte de la inscripción es clara, una lectura detallada de la inscripción es difícil (Dever 1970: 159-69). Siguiendo, en su mayor parte, Z. Zevit (1984: 43-46), se lee:
[Perteneciente a] Uryahu, el próspero, su inscripción.
Bendecido por Uryahu por YHWH
y de sus enemigos, Oh Asherata, sálvalo.
Por Abiyahu.
[?] ?? y a Asherata
[?] A [ella] rata
Otras inscripciones de Judea se compraron en el mercado de antigüedades y se han rastreado hasta el sitio. Estos incluyen un decantador de vino típico de Judea de los siglos VIII-VII con lyḥml, "perteneciente a Yaḥmu / ol ", profundamente grabado en el hombro; un cuenco de borde doblado de finales de Judea con ˒l , -El- o -Dios-, grabado en el interior, justo debajo del borde; y un grupo de 11 pesos de Judea tardía inscritos (Dever 1970: 169-87). También se ha vinculado provisionalmente a Kh un platillo bruñido internamente de origen incierto con la inscripción ll en su base. el-Kôm (Lemaire 1977).
La ostraca helenística, denominada colectivamente "Khirbet el-Kôm Ostraca", consta de dos ostraca de operaciones de relleno relacionadas con la reconstrucción helenística de las defensas de la ciudad, más un pequeño archivo doméstico de seis ostraca que incluye un ostraca totalmente griego y el primer bilingüe Arameo (¿edomita?): Ostracón griego que aún se encuentra en Palestina (Geraty 1975; 1981; 1983).
El expediente bilingüe registra un préstamo hecho por un Qôs-yada˓, un edomita (o, en este momento, idumeo) kapēlos, o, posiblemente, "publicano", al griego Nikēratos (para una interpretación diversa, cf. Skaist 1978) . De especial importancia es la fecha exacta de la transacción: "el 12 de Tamuz ( Panēmos en la sección griega), año 6." La fecha del año probablemente se refiere al sexto año de Ptolomeo II Filadelfo, es decir, 277 a. C. (Geraty 1983: 545). Encontrado tirado en el piso de una casa helenística abandonada, junto con numerosos pesos de telar, probablemente proviene de los últimos años de ocupación del sitio. Ya se han citado anteriormente otros datos, en su mayoría onomásticos, obtenidos de la ostraca.
Las tumbas de varias cámaras de la Edad del Hierro II, en particular la Tumba I, con sus cuerpos cuidadosamente tallados, son extensiones valiosas de la tipología de tumba S ya conocida en Tell en-Naṣbeh, los alrededores de Jerusalén, Beth-shemesh, Lachish, Kh. Beit Lei, Dhahriyeh (Tell ez-Zaherîyeh) y Tel Ḥalif .
D. Historia de la excavación e historia del sitio
El trabajo de rescate inicial en el sitio fue realizado en 1967 por WG Dever, después de que las antigüedades que aparecieron en el mercado a principios de año se remontaran a Kh. el-Kôm. En 1971, JS Holladay, Jr., acompañado por J. Strange (Holladay 1970; 1971), realizó más excavaciones de rescate, que buscaban proporcionar contextos arqueológicos firmes para los restos epigráficos, funerarios y cerámicos de Iron II descubiertos por Dever (1970). ). Los resultados de las tres principales áreas de excavación, todas en el perímetro del tell, armonizan bien con los perfiles arqueológicos de otros sitios de la Sefela, como Tell ˓Aitun y Tell Beit Mirsim.
El campo 1 estaba en un huerto de olivos justo dentro del área amurallada más al este, donde se descubrieron niveles de EB II-III dentro de los 15 cm de la superficie actual. Esta área también incluyó intrusiones helenísticas y de Hierro II, incluida una bodega de una habitación (¿vino?) Y una cisterna en forma de botella, en la que había una buena colección de cerámica (fechada provisionalmente) del siglo IX. La muralla de la ciudad de Iron II resultó estar colocada en una trinchera de lados abiertos excavada en el lecho de roca y parece haber sido la primera muralla de fortificación en el sitio.
El campo 2 estaba al S, debajo de una era. Esta área arrojó restos helenísticos (patios y habitaciones de casamatas a tope con el sistema de murallas defensivas) debajo de los cuales se encontraban restos de finales de la Edad del Hierro II; Luego se encontraron materiales EB y calcolíticos en la superficie de la roca subyacente. Algunas de las series de pesas judías publicadas por Dever supuestamente provienen de un área que se encuentra a solo 20 o 30 m más al oeste.
El campo 3 se encontraba unos 200 m más al E, en el área de la puerta de la ciudad. Una puerta de dos entradas (dos habitaciones con bancos) del período tardío de la Edad del Hierro II sucedió a una puerta anterior, probablemente originalmente de cuatro habitaciones, del período temprano de la Edad del Hierro II. En su última fase de Iron II, Kh. el-Kôm estaba fortificado con un sólido muro de estilo "desplazados" que no era del todo diferente al muro "desplazados" de Tell Arad o Tell en-Naṣbeh. La puerta de Hierro II fue reconstruida y renovada al comienzo de la ocupación helenística del sitio. Este sitio de la ciudad, aunque sustancial y bien construido, duró poco, probablemente comenzó poco después del 332 a. C. o del 301 a. C. , y posiblemente fue abandonado ya en el 276 a. C. (Geraty 1983: 546). El sitio permaneció desierto hasta su reocupación durante la pax britannica posterior a la Primera Guerra Mundial (Amiran 1953: 68-78, 205-09).
Bibliografía
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JOHN S. HOLLADAY, JR.
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OSTRACA
Khirbet el-Kôm es el nombre árabe moderno que se le da a un pueblo que se superpone a un sitio antiguo que se remonta a la era EB . Está situado casi a medio camino entre Hebrón y Laquis, con vistas a la Sefela de SPalestina (MR 146104; también conocida como Khirbet el-Qôm). Primero llamó la atención de los arqueólogos cuando se produjeron robos a gran escala de antigüedades después del estallido de las hostilidades árabe-israelíes en 1967. A finales de ese año, WG Dever llevó a cabo una excavación de salvamento de algunas tumbas de la Edad del Hierro en las cercanías y publicó el libro Iron Hallazgos epigráficos de edad (1969-1970). Con el fin de colocar estas importantes inscripciones hebreas en su contexto estratigráfico antes de más robos, y antes de que la nueva construcción en la aldea moderna impidiera la excavación de los niveles ocupacionales de la antigua ciudad propiamente dicha, John S. Holladay, Jr., emprendió un nuevo trabajo de salvamento en 1971. (1971: 175-77), eligiendo tres campos ampliamente separados en W , S y Ebordes del pueblo para una investigación estratigráfica detallada. Ocho ostraca vinieron de los dos últimos, el Campo II (S) que consiste principalmente en una estructura helenística reconstruida sobre los cimientos de una estructura de la Edad del Hierro contra la muralla de la ciudad, y el Campo III (E) una reconstrucción helenística de una puerta de la ciudad de la Edad del Hierro.
Los números de Ostraca 1-6 provienen de una sola habitación en la fase final de una estructura helenística reconstruida sobre cimientos de la Edad del Hierro contra la muralla de la ciudad (Campo II), y parecen ser registros de los archivos de Qos-yada˓ bin Hanna˒, un Prestamista idumeo (llamado kapēlos en una de las inscripciones). El lugar de donde procedían los primeros cuatro ostraca estaba delimitado lateralmente por las cuatro paredes de la -habitación oeste- de la estructura, ingresando desde otra habitación a la E. A juzgar por el pilar o pedestal de apoyo (construido con grandes piedras superpuestas) en el En el centro de esta habitación, probablemente había sido techado, tal vez incluso con un segundo piso. Cuando esta superestructura se derrumbó, llenó la habitación cuadrada (aproximadamente) de 2,5 m con escombros a una profundidad de 80 cm.. La mitad inferior de estos detritos era el lugar del que procedían los números de ostraca 5 y 6, habiéndose realizado el cambio en los números de locus cuando se tuvo la certeza de que había comenzado la excavación de la última superficie viva de la habitación. La lectura de campo de los tiestos del locus superior incluyó no distinguidos, EB, Edad del Hierro II, persa y helenística, aunque la solicitud de los tiestos del locus inferior y especialmente el piso en sí se limitó a indistinguibles y helenísticos. Además de estos tiestos, se encontraron muchos de los cuales produjeron vasijas restaurables, huesos y varios tipos de material orgánico, junto con un telar de piedra de yeso, diez pesos de telar de arcilla sin hornear, dos piedras de afilar, un instrumento de hueso trabajado, fragmentos de una gran palangana de piedra de yeso, un fragmento de loza azul verdoso claro, y los siguientes objetos de hierro: clavo, espátula (?), punta,
La escritura de los ostraca números 1, 2, 4 y 5 es aramea, aunque el idioma es aparentemente edomita. La escritura y el idioma del número 6 es el griego. Quizás de mayor interés es el número 3, un bilingüe de 9 líneas (edomita y griego) que contiene una fecha doble en un sexto año de un rey o era no especificado. La evidencia combinada de la paleografía griega y aramea junto con otros factores cronológicos sugieren el sexto año de Ptolomeo II Filadelfo: 277 a. C. Por lo tanto, estos ostraca proporcionan la primera clavija firme del siglo 3d para las escrituras griegas y arameas palestinas, una contribución notable a la crítica de textos de la LXX y el estudio paleográfico de los manuscritos de Qumran.
Los números de Ostraca 7 y 8 provienen de las trincheras de la fundación de la reconstrucción helenística inicial de la puerta de la ciudad de la Edad del Hierro en el Campo III. Aunque las inscripciones están mal conservadas, están claramente en una escritura aramea de finales del siglo IV a. C.
Estos ostraca están entre las pocas fuentes primarias para la historia de Palestina, su vida, el lenguaje y Onomasticon a finales del cuarto y principios 3d siglos. A juzgar por el lenguaje aparente y el nombre de los kapēlos, tenemos lo que es nuestra primera evidencia primaria de la presencia edomita (o en este momento, idumea) en el área. Cualquiera que sea su profesión exacta como kapēlos, parece haber puesto a Qos-yada˓ en contacto con nabateos, arameos, judíos (?), Griegos, árabes y egipcios (a juzgar por los nombres personales mencionados en la ostraca). Aunque la escritura de la ostraca parece ser similar, si no idéntica, al arameo, su localidad, el nombre Qos de los kapēlos, el uso de bnen lugar de br, e Hiphil en lugar de ˒Aph˓el, sugieren una fuerte influencia cananea, si no un dialecto edomita en toda regla. Los números de Ostraca 3 y 6 pueden ser las inscripciones griegas indígenas más antiguas que se encuentran en Palestina. La evidencia del corpus debe tenerse en cuenta al definir el término griego kapēlos. Aunque normalmente se traduce como -minorista- o -vendedor ambulante-, quizás su significado ahora deba incluir en su alcance la profesión implícita en la ostraca, es decir, -prestamista-. Esto puede tener relación con el uso de la palabra en Isa 1:22 (LXX) y 2 Cor 2:17.
Bibliografía
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LAWRENCE T. GERATY