LAMENTACIONES, LIBRO DE. Lamentaciones se compone de una serie de cinco…

LAMENTACIONES, LIBRO DE. Lamentaciones se compone de una serie de cinco poemas en la destrucción de Jerusalén en el año 586 AC Los poemas no narran en orden los acontecimientos de la caída de la ciudad, pero a través de una variedad de altavoces que dan cuadros cortos vivos de los horrores del sitio y después, reflexionar sobre las causas de la calamidad y pedir misericordia al Dios que provocó la ruina de su propia ciudad y templo. En la práctica litúrgica judía posterior, Lamentaciones se asoció con el 9 de Ab, cuando se conmemoran varias destrucciones del estado, la ciudad y el templo, y esta práctica puede remontarse a los primeros tiempos del exilio (ver Jer 41: 5; Zacarías 7 : 3-5; 8:19).

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A. Contenido y plan del libro

B. El nombre del libro

C. Lugar en el Canon

D. Fecha

E. Autoría

F. Lugar de composición

G. Forma acróstica

H. Metro, paralelismo y otros aspectos de la poética

Relación con los lamentos sumerios

J. Texto

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A. Contenido y plan del libro     

Ni la secuencia narrativa ni lógica es una característica dominante en la contribución de la estructura a Lamentaciones, donde los acrósticos son de mayor importancia formal y, por lo tanto, los poemas son difíciles de delinear y resumir sin dar una impresión falsa. Sin embargo, hay elementos de la trama y el plan en el libro.

El capítulo uno es una descripción de la angustia de Sión, la ciudad santa, pasando del punto de vista de un observador (vv 1-11) al clamor de la ciudad misma (vv 12-22). Los temas principales del libro se anuncian en este primer poema, incluida la paradoja del Dios que se vuelve contra su propia ciudad y templo, los elegidos que son rechazados y la interacción de la experiencia individual y comunitaria del sufrimiento y la reflexión sobre sus causas. .

El capítulo dos es muy parecido al capítulo uno, pero está más ocupado con una declaración de la causa de la destrucción de la ciudad ("el Señor se convirtió en enemigo", v 5), y no hace mucho uso de la técnica de personificar la ciudad o la comunidad. como un solo individuo que sufre. Dado que Dios mismo ha sido el destructor, la ciudad debe "clamar de corazón al Señor". (v 18).

El capítulo tres está marcado como culminante dentro del libro por su complejidad formal. El hablante es un individuo, de modo que este poema, a su manera, vuelve a un tema anunciado ya en el capítulo uno. Sin embargo, la ciudad aquí no es la madre afligida, sino un hombre anónimo ("Yo soy el hombre que ha pasado por problemas", v 1). Aunque las opiniones difieren en cuanto a cómo debe entenderse precisamente esta figura, está claro que el poema presenta de manera impresionante un progreso espiritual: un que sufre logra una fe paciente (vv 1-39) y llama a su pueblo a compartir su regreso a Dios (vv 40-41), que termina con una oración de toda la comunidad para aliviar el sufrimiento (vv 42-66).

El capítulo cuatro es un regreso a la descripción de los horrores del asedio y la caída de la ciudad, una serie de viñetas sin estructura apretada, que termina con una imprecación contra los edomitas (aliados traidores) y una bendición sobre Sión (vv 21-22). . Después del capítulo tres, sugiere que las alturas de la renovación espiritual previstas en ese capítulo son todavía esperanzas y aspiraciones más que realidades presentes para las personas que sufren.

El capítulo cinco es un cierre litúrgico apropiado al libro. Tiene muchos rasgos en común con los lamentos comunes que aparecen en el libro de los Salmos (44; 60; 74; 79; 80; 83; 89), y culmina, como ellos, en un llamado a Dios en busca de ayuda. Aun así, el marcado énfasis en la persistencia de la miseria actual lo hace muy parecido a los otros cuatro poemas del libro.

B. El nombre del libro     

El título en inglés "Lamentaciones" se remonta a través del latín ( threni ) y del griego ( threnoi ) a un título hebreo, qînôt , que significa "lamentos", atestiguado en el Talmud babilónico ( n. Bat. 14b) y en otras partes de los primeros escritos rabínicos. En la Biblia hebrea, como comúnmente en la tradición judía, el libro se titula ˒ekah , "¡Cómo!", Desde su primera palabra, una práctica atestiguada por otros libros del Pentateuco (por lo tanto, heb bĕrēšı̂t , "En el principio" = Génesis, etc.) y el libro de Proverbios (Heb mišlê , -Los proverbios de …-).

A menudo, los manuscritos de antiguas traducciones de la Biblia o ediciones impresas añaden, después de las -Lamentaciones- iniciales, las palabras -de Jeremías- o -del profeta Jeremías-, expresando una tradición muy común con respecto a la autoría de la obra.

C. Lugar en el Canon     

No existe una controversia antigua atestiguada sobre si las Lamentaciones deben incluirse en el canon, pero hay una diferencia considerable en cuanto a su posición, un asunto relacionado con las tradiciones relativas a la autoría.

En la triple división judía común de las escrituras, el libro siempre se coloca en algún lugar entre los "Escritos" ( Ketubim ), aunque su ubicación exacta dentro de ese grupo ha variado. El Talmud de Babilonia ( b. Bat. 14b) conoce un orden de los Escritos que es aproximadamente cronológico, por lo que Lamentaciones se establece después de los libros que se supone fueron de Salomón y justo antes de otros libros supuestamente exiliados o postexílicos, Daniel y Ester. Más comúnmente, Lamentaciones se clasifica como uno de los cinco libros cortos llamados Megillot, los "Rollos". Dentro de ese grupo se coloca "cronológicamente" (por ejemplo, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ester) o litúrgicamente, siguiendo el orden de las fiestas con las que se asocia cada Rollo en la práctica litúrgica desarrollada, comenzando con la Pascua; en este último caso, el orden es Cantar de los Cantares (Pascua), Rut (Semanas; Shabuoth ; Pentecostés), Lamentaciones (el Noveno de Ab), Eclesiastés (Sucot; Cabañas) y Ester (Purim).

El otro orden, marcadamente diferente, coloca a Lamentaciones después del libro de Jeremías, como si hubiera sido escrito por ese profeta (a menudo, otra obra asociada con Jeremías, Baruc, se interpone entre los dos). Este posicionamiento ya se encuentra en los manuscritos de la Septuaginta y continúa en la Vulgata Latina y, en general, en las Biblias en inglés. De la descripción que hace Josefo del canon ( AgAp 1.8) se puede inferir que él conocía tal orden y, presumiblemente, también otros judíos de su tiempo ( siglo I D.C. ).

D. Fecha     

Aunque no hay evidencia fuera del libro en sí que nos permita fechar su composición, y aunque las referencias históricas bastante inespecíficas dentro del libro solo dictan que fue escrito después de la caída de Jerusalén en 586 a. C., la visión tradicional y de sentido común sigue siendo la más plausible, es decir, que Lamentaciones en su conjunto se completó poco después del asedio y destrucción de la ciudad por los babilonios. Los horrores del asedio parecen estar vívidamente presentes en la memoria del autor o los autores, y no se ha producido ni se espera ningún cambio de suerte para el pueblo destrozado en un futuro próximo. Por lo tanto, una fecha posterior a 586 y mucho antes de 538, cuando Ciro permitió que los judíos regresaran del exilio, es más probable, aunque Ackroyd (1973) enfatiza justamente que nuestra evidencia para la datación, especialmente los capítulos. 3-5, es extremadamente delgado.

Los estudiosos han intentado fechar la composición de los cinco poemas en relación entre sí, basándose en referencias históricas o características estilísticas (ver, por ejemplo, Rudolph Ruth-Hohe Lied-Klagelieder KAT ), pero la evidencia a nuestra disposición es probablemente insuficiente para hacer alguna tal intento muy convincente.

E. Autoría     

Aunque una tradición muy antigua atribuye Lamentaciones a Jeremías, la opinión crítica moderna prácticamente unánime sostiene que el libro es anónimo. Antes de examinar el tema, conviene observar que la autoría no es decisivamente importante para entender estos poemas de lamento, porque su autor, quienquiera que sea, expresa la experiencia histórica de una comunidad más que las vivencias u opiniones personales de un individuo. , y, como lo enfatiza Lanahan (1974), asume una variedad de personas o voces que hablan.

Nada en la Biblia atribuye expresamente nuestro libro canónico de Lamentaciones al profeta Jeremías, pero las semillas de tal atribución están presentes en la tendencia general a atribuir obras originalmente anónimas a figuras prominentes, como Moisés, David, Salomón y en la declaración que Jeremías, un profeta "llorón" (Jer 8: 23- Eng9: 1), que vivió la caída de Jerusalén, escribió un "lamento" o "lamentos" (2 Crónicas 35:25) sobre Josías. Quizás sea de tales orígenes que crece la atribución que ya se encuentra en la LXX, al comienzo del libro: -. . . Jeremías se sentó llorando y compuso este lamento sobre Jerusalén y dijo. . . . " El orden de libros LXX lo asocia con Jeremías. De varias maneras, el Targum, el siríaco (Peshitta) y la Vulgata hacen la misma atribución a Jeremías, al igual que el Talmud de Babilonia ( B. Bat. 15a) y otras obras rabínicas, que citan el libro en la forma: -Jeremías dice. . . . "

Como se señaló anteriormente, la Biblia hebrea en sí no coloca Lamentaciones con el libro de Jeremías, una tradición que continúa en algunas listas poco comunes pero antiguas de los libros de las Escrituras. Esta impresionante evidencia del anonimato original del libro se ve reforzada por un examen crítico del contenido del libro, ya que si bien no es imposible que Jeremías pudiera haberlo escrito, algunas de sus ideas parecen inverosímiles o incongruentes como si vinieran de él. En la cuestión de la dependencia de la ayuda de potencias extranjeras, contrasta Lam 4:17, que se refiere al conmovedor anhelo del pueblo ("nosotros") por recibir ayuda de Egipto, con Jeremías 2:18 o 37: 5-10, donde el profeta denuncia las alianzas y predice su fracaso; sobre la destrucción del templo, comparar Lam 1:10, con su referencia a las naciones prohibidas por Dios de entrar en el santuario, con Jeremías 7:14, donde el profeta en nombre de Dios predijo este terrible evento; en Lam 4:20 el rey Sedequías es "el aliento de nuestras narices, el ungido de Yahvé", de quien dependían las esperanzas comunes del pueblo, mientras que en Jer 37:17 el profeta predijo claramente su captura por los babilonios. ¿Podría Jeremías, activo como profeta durante todo este trágico tiempo, haberse lamentado, "Sus profetas no hallaron visión de Yahweh"? (2: 9). (Los estudios realizados hasta la fecha sobre el uso léxico y gramatical del libro no son concluyentes en cuanto a la autoría.) Al final, parece mucho más fácil suponer que una serie de composiciones anónimas, ya sea de un poeta o de varios, llegaron a atribuirse a Jeremías, temprano pero erróneamente, que suponer que una obra genuina del profeta llegó a separarse de su nombre. Más allá de esto, ha resultado imposible sugerir una alternativa plausible como autor, o para determinar si solo una persona o varias están involucradas. De manera similar, los exámenes recientes de las tradiciones teológicas en las que se basa el libro, por Kraus (Klagelieder BKAT ) y Gottwald (1962), que llevan a descripciones del autor o autores como entre los sacerdotes o profetas de culto de Jerusalén, se consideran mejor en cierto grado como plausibles pero no concluyentes. Más extrema y menos convincente es la teoría de Brunet (1968), según la cual Lamentaciones es una especie de polémica contra Jeremías.

F. Lugar de composición     

O Lamentaciones se escribió en Judá, el punto de vista que sin duda sería el primero en sugerirse a un lector, o fue escrito por un judío en el exilio en algún otro lugar que sabía lo que estaba sucediendo en Judá y estaba más interesado en las condiciones allí. que en Babilonia, Egipto o dondequiera que estuviera. Se puede discutir sobre probabilidades en este asunto, pero muy poco está en juego para la interpretación del libro.

G. Forma acróstica     

Los cinco poemas de Lamentaciones están formalmente relacionados de alguna manera con el alfabeto. Esto se nota menos en el cap. 5, que se ajusta al alfabeto solo en tener 22 líneas, una por cada letra en el alfabeto hebreo. (El intento de Bergler [1977] de encontrar una palabra acróstico en el capítulo 5 es forzado y poco convincente.) En los capítulos. 1 y 2 cada estrofa tiene tres líneas, y la palabra inicial de la primera estrofa comienza con la primera letra del alfabeto ( ˒alep ), la segunda estrofa comienza con una palabra que comienza con la segunda letra ( apuesta ), y así sucesivamente hasta el alfabeto. El capítulo 4 sigue el mismo esquema pero tiene estrofas de dos líneas. El acróstico más elaborado es el cap. 3, con estrofas de tres líneas en las que cada línea comienza con la letra correspondiente: tres líneas alep , treslíneas de apuesta , etc.

Es probable que los acrósticos alfabéticos bíblicos (aparte de Lamentaciones 1-4, Salmos 9-10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 y Prov 31: 10-31, que son acrósticos completos o casi completos) deben su origen en última instancia a los acrósticos mesopotámicos, de los cuales los ejemplos existentes son anteriores a cualquier acróstico bíblico datable, aunque los acrósticos acadios son, por supuesto, silábicos más que alfabéticos. La idea general de conformar la estructura poética al sistema de escritura o una secuencia significativa de los signos iniciales de las líneas poéticas surgió primero en Mesopotamia.

El propósito de la forma acróstica con relación a Lamentaciones es incierto. Se ha propuesto, sobre la base del uso observado de acrósticos en la literatura en general, que el acróstico es para ayudar a la memoria, o mostrar habilidad artística, o expresar la noción de integridad, como para implicar que todo, desde el principio hasta el final, ha sido dicho, y cada uno de estos puntos de vista es hasta cierto punto plausible. Estéticamente, parece que los límites algo rígidos que establece el acróstico aportan un límite deseable a un tema que de otro modo podría seguir y seguir. Se podría comparar la función de la forma del soneto en la literatura italiana o inglesa. Un efecto involuntario de la forma acróstica ha sido que convierte a Lamentaciones en un punto de partida favorito para la investigación académica moderna de la forma poética hebrea y la dicción, incluidos los estudios métricos,

En el MT, el orden de las letras en los capítulos. 2, 3 y 4 es diferente del orden hebreo habitual; aquí pe viene antes de ˓ayin (como si, en un acróstico inglés, p se pusiera antes de o ). En un manuscrito de Lamentaciones publicado recientemente en Qumrán, este orden divergente se encuentra también en el cap. 1, aunque no se puede asumir automáticamente que esto representa la lectura original, la intención del autor. El griego de Proverbios 31 y Salmo 34 también parece reflejar este orden divergente. Un ostracón muy temprano que contiene el alfabeto, publicado por Kochavi (1977; cf. Demsky 1977), de aproximadamente 1200 a. C. , de un sitio en Judá, y abecedarios de aproximadamente 800 a. C. – de Kuntillet ˓Ajruden el S Negev (ver Meshel 1978) también tienen el orden pe-˓ayin , y se ha supuesto que en ellos y en Lamentaciones tenemos evidencia de una auténtica tradición hebrea temprana de orden alfabético divergente del orden ugarítico y fenicio que se convirtió en dominante. Naveh (1978), sin embargo, advierte justamente que, al menos en el ostracon anterior, la escritura es extremadamente poco calificada y que en ella hay otra inversión de orden, ḥet-zayin , que es simplemente un error del escritor escolar. .

H. Metro, paralelismo y otros aspectos de la poética     

El lugar sorprendentemente grande que ocupa Lamentaciones en los estudios de la poética hebrea se debe en parte a su forma predominantemente acróstica y a una peculiaridad de la métrica descrita por primera vez por Budde (1882). Budde descubrió en los capítulos de Lamentaciones. 1-4 (5 es diferente) una línea poética de dos partes desiguales, la primera más larga por al menos una palabra. Además, Budde sostuvo que este ritmo desequilibrado estaba específicamente relacionado con el lamento y lo llamó metro qinah .

El propio Budde reconoció en Lamentaciones la presencia de numerosas líneas que divergen de este patrón, y otros han defendido líneas aún más equilibradas en el libro, pero sigue siendo cierto que la línea desequilibrada es la dominante. Por otro lado, parece menos seguro que este ritmo estuviera necesariamente asociado con los lamentos en el uso hebreo antiguo, ya que los lamentos ocurren sin este ritmo ( p . Ej., 2 Sam 1: 17-27) y el ritmo ocurre fuera de los lamentos. Desde la época de Budde, por supuesto, se han hecho muchos intentos para presentar teorías más refinadas y precisas de la métrica hebrea, que incluyen el conteo de acentos o, más recientemente, sílabas; aunque muchas de estas discusiones han involucrado Lamentaciones de manera significativa, son los mejores estudios en el contexto más amplio de la poética hebrea en su conjunto; en líneas generales, el descubrimiento de Budde sigue siendo válido. El estudio más refinado y minucioso de Freedman (1972), basado en el conteo de sílabas, confirma que Budde tenía razón al aislar los capítulos. 1-4 (capítulos acrósticos como siguiendo prácticas métricas distintivas.

Además de su carácter distintivamente métrico, Lamentaciones, al igual que otras poesías hebreas bíblicas, exhibe un paralelismo generalizado entre las unidades poéticas (cola o líneas). Además, el orden de las palabras en las oraciones de Lamentaciones difiere notablemente de los patrones de orden en prosa (Hillers 1974). Es plausible suponer que se emplean órdenes de palabras inusuales en aras del ritmo o el paralelismo, pero esto aún no se puede demostrar.

Cross (1983) intenta explotar un contraste de Lamentaciones, como poesía escrita, con la poesía oral anterior, pero tal contraste ha demostrado ser más problemático incluso en las ramas de la literatura donde la composición oral y escrita se puede observar directamente, y en la literatura hebrea antigua ( y la literatura del Cercano Oriente en general) hay aún menos a modo de base observable para tal distinción.

Al igual que otros escritos bíblicos, especialmente las composiciones poéticas, Lamentaciones se ha vuelto a estudiar con provecho desde el punto de vista de los escritos semíticos del noroeste recientemente descubiertos, especialmente el ugarítico, con un efecto en nuestra visión del texto, el lenguaje y la poética. Este enfoque está representado, en diversos grados, en Dahood (1978), McDaniel (1968a; 1968b) y Hillers ( Lamentations AB).

I. Relación con sumerias Laments     

Gunkel (1929) intentó relacionar Lamentaciones con el género de las canciones fúnebres discutidas anteriormente por Jahnow (1923), pero dado que los cinco capítulos de Lamentaciones parecen ser ejemplos tardíos e impuros del tipo, como él mismo afirmó, este tipo de forma -El enfoque crítico no ha resultado especialmente decisivo para la comprensión del libro.

Una asociación más llamativa de Lamentaciones con una tradición literaria específica fue propuesta por el erudito bíblico Kraus ( Klagelieder BKAT), y desde el punto de vista asirológico especialmente por el sumerólogo SN Kramer (1969; ANET, 611-19). Se supone que las lamentaciones descienden de una tradición finalmente sumeria de lamentos sobre ciudades y templos en ruinas.

En la actualidad existen cinco composiciones principales pertenecientes al género literario sumerio "Lamento por la ciudad y el templo en ruinas", que incluyen lamentos por Ur, Sumer y Ur, Nippur, Eridu y Uruk, compuestas durante el período Isin-Larsa (1950-1700 BCE ) y posteriormente copiado como parte del plan de estudios de la escuela de escribas de la Antigua Babilonia. Varias pueden ser estudiadas actualmente en traducciones por Kramer (1969; ANET,611-19) y Green (1978; 1984), y próximamente se publicarán ediciones y traducciones de otros (véase Gwaltney 1983). Estos primeros lamentos de las ciudades sumerias están relacionados con una tradición literaria y litúrgica general de Mesopotamia de lamentos congregacionales que continúa hasta la época seléucida (ver Kutscher 1975; Cohen 1981). Gwaltney (1983) ve en estos "descendientes lineales" de la ciudad más antigua -lamenta el vínculo entre la última tradición sumeria y el libro bíblico de Lamentaciones.

Al evaluar la relación de los primeros lamentos sumerios con el libro bíblico, nótese que la situación histórica recurrente que evoca estos poemas es extraordinariamente cercana: una ciudad, en el sentido de foco de una comunidad humana y divina, ha sido destruida por enemigos; paradójicamente, sus propios dioses le han permitido perecer, y el resultado ha sido una crisis física, social y espiritual. Hay semejanzas frecuentes y sorprendentes en los detalles de expresión entre estas composiciones (y la "Maldición de Agade" relacionada; ver Cooper 1983) y las Lamentaciones bíblicas. Por otro lado, como subraya McDaniel (1968a; 1968b), se esperaría que la gran similitud del tema produjera inevitablemente muchas semejanzas en la forma, incluso si no hubiera influencia literaria o conexión involucrada.Lamentaciones, AB; Tigay 1976), que no está disponible actualmente. En detalle, tenga en cuenta que los principales lamentos sumerios pueden contener un cambio de suerte: el dios vuelve su favor a la gente, la ciudad florece como nunca antes y suceden cosas buenas similares, como en el "lamento" sobre Nippur, donde el la parte alegre del poema es aproximadamente el doble de larga que la queja; este elemento, por supuesto, está completamente ausente en el libro bíblico. En cualquier caso, sin embargo, sigue siendo cierto que es muy instructivo para el estudiante de las Lamentaciones bíblicas leerlas junto con los lamentos sumerios, aunque solo sea como un recordatorio de cuánta experiencia histórica y religiosa Israel compartió con otras comunidades del antiguo Cercano Oriente.

J. Texto     

En el libro de Lamentaciones, el propio TM parece estar en buen estado de conservación. Las versiones antiguas ofrecen poca ayuda para aclarar las dificultades, ya que dan un texto que no es esencialmente diferente del texto hebreo tradicional; esta conclusión ha surgido de un estudio prolongado e intensivo del texto de Lamentaciones, que culminó en los trabajos recientes de Rudolph (1938), Albrektson (1963) y Gottlieb (1978). Los puntos de vista teóricos recientes sobre la historia del texto y las versiones hebreas y la nueva evidencia del manuscrito proporcionan una nueva perspectiva de cómo se produjo esta situación.

De acuerdo con una teoría reciente sostenida en diversas formas por Barthèlemy (1963: 33, 138-60) y Cross (1964: 233), el texto griego de Lamentaciones pertenece a la llamada recensión kaige , un tipo de texto griego que ha sido deliberadamente ha sido alineado con el texto masorético emergente, el resultado es que es de poca utilidad para corregir el hebreo. (El texto de la Septuaginta ha sido reeditado recientemente por Ziegler [1976]). Entre los rollos del Mar Muerto publicados hasta ahora hay un manuscrito considerable que contiene porciones del cap. 1 (4QLam a; ver Cross 1983), con notables variantes del texto masorético; quizás con el tiempo esto produzca una nueva visión de la historia textual temprana del libro, en el contexto del estudio del texto bíblico de Qumrán en su conjunto. También hay varios fragmentos del libro canónico ( 3QLam ; 5QLama, 5QLamb) y dos composiciones sectarias (4Q179 = 4QapLam; 4Q501) que entretejen partes significativas del texto.

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      DELBERT R. HILLERS

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