LAZARUS (PERSONA) [ Gr . Lazaros ( Λαζαρος ) ]. El nombre de Lázaro, una transcripción abreviada de El-azar(-Dios ayuda-),…

LAZARUS (PERSONA) [ Gr . Lazaros ( Λαζαρος ) ]. El nombre de Lázaro, una transcripción abreviada de El-azar(-Dios ayuda-), aparece en el NT solo en el evangelio de Juan y una breve parábola en Lucas 16: 19-31. Es el único nombre propio que aparece en una parábola del NT atribuida a Jesús. El Lázaro de la parábola es un hombre pobre que contrasta con un hombre rico, no solo en la vida, sino también después de la muerte, cuando sus respectivos roles se invierten: Lázaro está en el seno de Abraham, mientras que el rico está en el Hades. . La parábola concluye con una logion significativa: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán si alguno se levanta de los muertos" (Lucas 16:41), lo que sugiere un vínculo entre un hombre llamado Lázaro y enseñanza sobre la resurrección en la tradición cristiana primitiva.

El Lázaro del Cuarto Evangelio, habitante de la ciudad de Betania y hermano de Marta y María, fue resucitado de entre los muertos por Jesús y estuvo presente en una comida seis días antes de la última Pascua de Jesús, momento en el que su hermana María ungió. los pies de Jesús en preparación para el entierro de Jesús (Juan 11: 1-12: 11). Este Lázaro, descrito repetidamente como amado por Jesús (Juan 11: 3, 5, 36) y una vez como su amigo (Juan 11:11), es uno de los principales discípulos nombrados en el Cuarto Evangelio, aunque su papel es ciertamente un pasivo. Nunca hace una profesión explícita de fe en Jesús, ni habla. El evangelio no muestra ningún interés particular en su persona ni en su historia personal.

La forma literaria de la narración en la que aparece corresponde generalmente a la del relato del milagro, pero su estructura dialógica y su carácter metafórico lo distinguen de los relatos típicos sobre milagros de la Biblia y del mundo antiguo. Las características del estilo joánico se encuentran a lo largo de la narración de tal manera que imparten un carácter joánico a todo el relato en su forma actual. No obstante, los estudiosos están convencidos de que la historia literaria de la narrativa es bastante compleja. Su misma complejidad socava los intentos de determinar con precisión los primeros estratos de la tradición.

En cuanto a los orígenes de la historia de Juan, la opinión de los eruditos se divide en tres títulos. Algunos eruditos continúan sosteniendo que la resurrección de Lázaro fue un evento histórico. Otros sostienen que la historia de Juan es una combinación de varios materiales en Lucas, en particular la parábola de Lucas 16: 19-31 y la historia de Marta y María de Lucas 10: 38-42, junto con las historias de la resurrección de la hija de Jairo. (Lucas 8: 40-56; par. , Mateo 9: 18-25; Marcos 5: 21-43) y el hijo de la viuda de Naín (7: 11-17). Un tercer grupo sostiene que hay una tradición común detrás de la historia de Lázaro en Juan y los varios otros relatos del NT sobre resucitaciones de entre los muertos.

Muchos eruditos llaman la atención sobre la posible influencia de leyendas populares y motivos bíblicos sobre la narrativa joánica. Por tanto, evitan los intentos de reconstituir hechos reales. La mayoría de los estudiosos, de hecho, considera que la búsqueda de la facticidad no admite solución y que el argumento sobre la historicidad de la historia está equivocado. Como historia completamente joánica, el relato es dramático y en gran parte simbólico; los hechos, como tales, no constituyen su tema central.

La historia de Juan se sitúa dramáticamente al final del ministerio público de Jesús, justo antes de la Pasión de Jesús, a la que conduce directamente (Juan 11: 45-53; 12: 10-11; cf. Marcos 11:18; Lucas 19 : 47-48). Es el último de la serie de signos del IV Evangelio, cuyo significado es principalmente cristológico. Aunque las tradiciones detrás de la historia de la resurrección de Lázaro pueden haber sido influenciadas por un intento de lidiar con el retraso de la parusía (Juan 11: 6; cf.1 Tes.4: 13-17), la historia de Juan es esencialmente una proclamación. del poder de Jesús sobre la enfermedad y la muerte. Es una descripción de la autorrevelación de Jesús como "la resurrección y la vida" (Juan 11:25). Como figura narrativa, Lázaro es el símbolo de la autoridad, el poder y el significado de Jesús como Resurrección y Vida. Representa al discípulo de Jesús que ha muerto,

En el nivel narrativo, los cuatro días de Lázaro en la tumba (Juan 11: 6, 17, 39; cf. vv 13-14) apuntan a la realidad de su muerte. Su muerte, aunque real, no es definitiva. La muerte humana tiene un propósito divino y se supera mediante la resurrección efectuada por el poder de Jesús. El evangelio distingue cuidadosamente entre la resurrección del discípulo (una resucitación) y la de Jesús (una verdadera resurrección). Esto está simbolizado en los paños de envolver: mientras Lázaro está desenvuelto, Jesús deja los envoltorios atrás (Juan 11:44; 20: 4-7).

En el Evangelio Secreto de Marcos, Lázaro es citado, sin mencionar específicamente su nombre, como uno bendecido por Jesús y resucitado de entre los muertos por Jesús en Betania. La tradición posterior lo identificó como el obispo de Kition en Chipre (tradición oriental) o Marsella (tradición occidental). El exégeta británico JN Sanders sostuvo que Lázaro era el discípulo amado del Cuarto Evangelio (Juan 13: 21-26; 19: 25-27; 20: 2-10; cf. 18: 15-16).

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