LECCIONARIO. Un leccionario es una colección de lecturas escriturales seleccionadas que…
LECCIONARIO. Un leccionario es una colección de lecturas escriturales seleccionadas que se utilizan en el culto y se organizan según el año litúrgico.
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A. Leccionarios judíos primitivos
B. Leccionarios cristianos primitivos
1. Los leccionarios bizantinos
2. Construcción y secuencia de texto
3. Orígenes e historia de los sistemas de lectura
4. Leccionarios de otras regiones de la Iglesia
5. Valor crítico del texto de los leccionarios
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A. Leccionarios judíos primitivos
La evidencia de la lectura regular de la Ley y los Profetas en la adoración durante el siglo I D.C. se encuentra en Josefo, Filón y el Nuevo Testamento. En AgAp 2.17.175, Josefo escribe que Moisés instituyó la lectura regular de la ley. Como forma suprema de instrucción, la ley debía ser escuchada semanalmente a fin de que la comunidad reunida la conociera cabal y rigurosamente. Philo ( SomnII 18.127) también refleja una aparente práctica sabática de leer y exponer los libros sagrados. En Hechos 15:21, Lucas declara que Moisés está listo cada sábado en las sinagogas. Asimismo, según Hechos 13: 14-15 y Lucas 4: 16-17, la Ley y los Profetas se leen en el contexto de la adoración en la sinagoga. Guilding (1960: 6) también cita el prefacio de Eclesiástico como reflejo de una práctica del siglo II a. C. en la que los judíos de Egipto leían la ley públicamente. Sin embargo, el significado preciso de este texto no está claro. Aun así, la evidencia apunta claramente a lecturas regulares de la Ley y los Profetas en el culto de la sinagoga durante el siglo I D.C. Esta práctica ciertamente parece derivar de una fecha mucho anterior, pero la evidencia literaria directa es insuficiente para documentarla.
Es menos claro si estas lecturas se realizaron de acuerdo con un patrón fijo o leccionario. Sin embargo, en la época de la Mishná, se refleja un patrón regular de lecturas ( c. Meg. 3: 4, 4: 2-10). En t. Meg. 3:10 y b. Meg. 31b, se indica la naturaleza consecutiva de las lecturas de la Torá para los servicios de la tarde del sábado, el lunes y el jueves. Además, m. Meg. 4:10 y t. Meg. 3: 4 implica que los textos proféticos también se leyeron de acuerdo con un patrón fijo. j. Meg. 4: 75a y Sop. 21: 4 se han citado como evidencia de que la tradición judía reconocía etapas en el desarrollo del leccionario (Guilding 1960: 8). En estos textos, se pensaba que las lecciones para las fiestas y los sábados especiales habían sido instituidas por Moisés, mientras que las lecturas para los sábados por la tarde, los lunes y los jueves se consideraban establecidas por Esdras. Desde el comienzo de la 3d siglo CE , la evidencia da fe de un patrón regular de las lecturas de la Ley y los Profetas en el culto de la sinagoga. Sin embargo, la fecha tardía de esta evidencia hace que su uso, como testimonio de la práctica judía en el siglo I D.C. o antes, sea metodológicamente problemático (Crockett 1966: 13-46; Heinemann 1968: 41-48; Morris 1964: 13-34).
Aún no está claro el tipo de leccionario que se refleja en estos textos judíos. En b. Meg. 29b, está escrito que el pueblo de Palestina completa la lectura del Pentateuco en tres años. Asimismo, en m. Meg. 4: 2-4, establece que la ley del sábado debe ser leída por al menos siete personas, ninguna de las cuales puede leer menos de tres versículos. Por tanto, la lectura de la Ley constaría de al menos 21 versículos. Una lección de esta extensión leída cada sábado correspondería a un ciclo de tres años. Está indicado en b. Meg. 23a que la Haftará, Para que corresponda a la lectura de la Ley, también debe constar de al menos 21 versos. Es posible que también se puedan ver rastros de un leccionario trienal en las divisiones masoréticas conocidas como Sedarim, ya que estas divisiones concuerdan aproximadamente con un ciclo de tres años. También se ha argumentado que Halakic Midrashim, Mek., Sipra, Sipre, reflejan un leccionario trienal palestino (Guilding 1960: 9).
La fecha de inicio de este supuesto leccionario (Nisan o Tishri) también es un tema de debate y conjetura (Büchler 1893: 420-68; 1894: 1-73; Guilding 1960: 11-20). Finalmente, Guilding argumenta que la hegemonía del Gaonate babilónico eventualmente condujo al reemplazo del leccionario trienal por un leccionario anual en todas las localidades excepto en unas pocas (1960: 8; cf. Crockett 1966: 23-24; Jacobs 1905: 254).
Los argumentos a favor de un leccionario trienal fijo en una fecha temprana han sido cuestionados. Se ha notado que el NT no menciona un leccionario. De hecho, la evidencia sugiere que los ciclos organizados de lecturas dominicales no se encuentran en los círculos cristianos hasta al menos el siglo IV (Dix 1945: 360-61). Además, no está claro si la referencia a tres años en b. Meg. 29b pretende ser literal o aproximado. No hay evidencia de que este ciclo comenzara en un punto fijo o que se usara de manera uniforme en todas las localidades. Si existió una falta de uniformidad en el período Amoraico y quizás más tarde, se argumenta que no se podía esperar más de un período anterior (Crockett 1966: 13-35; Heinemann 1968: 41-48; Morris 1964: 15-34). Por tanto, el tema de los primeros leccionarios judíos ha provocado un debate considerable.
Bibliografía
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Dix, G. 1945. La forma de la liturgia. Londres.
Guilding, A. 1960. El cuarto evangelio y el culto judío. Oxford.
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Jacobs, J. 1905. Ciclo trienal. JEnc 12: 254-57.
Morris, L. 1964. El Nuevo Testamento y los leccionarios judíos. Londres.
JAMES W. AAGESON
B. Leccionarios cristianos primitivos
1. Los leccionarios bizantinos. Los libros litúrgicos que la Iglesia Ortodoxa Griega utiliza hasta el día de hoy incluyen, junto con las partes fijas y variables de liturgias y otros oficios, euaggelion (en contraste con el tetraeuaggelon, la letra normal de los Evangelios) y ho apostolos, ocasionalmente combinados en a apostoloeuaggelon. Todos estos libros se encuentran en una tradición fija de contenido y forma que se remonta a la Alta Edad Media y, por lo tanto, a la época de la tradición de los manuscritos.
Así es que, en total, casi el 40 por ciento de todos los escritos griegos existentes en el NT también pertenecen a estos libros litúrgicos. Estos manuscritos litúrgicos con textos del NT se recopilan bajo la designación Leccionarios y se enumeran de forma independiente. Estos representan una alternativa a los mss (y en consecuencia a esas ediciones de texto) que se adjuntan a las ofrendas consecutivas de versículos en el NT información sobre los días en los que las secciones indicadas del Evangelio o la Epístola deben leerse en la adoración. Mientras que estas últimas ediciones siempre aparecen como un índice, en el que se recopilan la secuencia de los días del año eclesiástico y las referencias a las perícopas del NT que deben leerse, los leccionarios ofrecen, en cambio, exactamente en la secuencia según la cual deben leerse. , el texto real de los pasajes del NT.
Un requisito previo para el surgimiento de tales leccionarios es una organización eclesial firme que regule la secuencia de las celebraciones del año eclesiástico, la disposición litúrgica de estas celebraciones y la determinación de los textos bíblicos, oraciones, himnos, etc. para ser leídos. Sin embargo, por razones históricas, tal organización no es imaginable en ninguna parte antes del siglo IV. Pero dado que el 95 por ciento de los 2252 manuscritos y fragmentos del leccionario existentes, es decir, más de 2000, muestran una disposición uniforme en referencia a la sucesión de días y celebraciones y a la elección de las perícopas, algo más debe estar detrás de estos manuscritos: una iglesia mundial, tal ya que surgió del siglo V al VII en la iglesia bizantina con su centro en Constantinopla, dominante para el cristianismo oriental.
2. Construcción y secuencia de texto. La sucesión de días en estos leccionarios bizantinos se ajusta, por supuesto, al año eclesiástico. Comenzando con el Domingo de Pascua y continuando durante la temporada santa hasta Pentecostés, se ofrecen perícopas de Hechos y Juan para cada día, incluidos los días de semana. Para el período posterior que dura 16 o 17 semanas hasta el 14 de septiembre (Día de la Santa Cruz), la mayoría de los leccionarios ofrecen lecturas los sábados y domingos ( sabbatokyriakar ) de Mateo y Epístolas Paulinas. Luego sigue un período similar de 17 semanas, hasta fines de enero o principios de febrero y la temporada previa a la Cuaresma, con lecturas para los sábados y domingos de Pablo y Lucas. Sucede lo contrario en estos dos últimos períodos con los manuscritos destinados a ser utilizados en claustros, ya que, dado que la liturgia se celebra a diario, los manuscritos muestran lecturas para todos los días. En este caso, las Epístolas Paulinas, así como las de Mateo y Lucas, no son suficientes, por lo que en cada período a partir de la semana 12 o 13 se ofrecen también lecturas mayoritariamente de Marcos; y al final de estos períodos se ofrecen lecturas de Apostolos de las Epístolas Católicas.
Durante la Cuaresma ( tessarakostē ) la liturgia con el sacrificio de la misa solo se celebra los fines de semana; con lo cual, para estos días solo hay textos del NT, que provienen predominantemente de Hebreos y Marcos. Los días de semana, con la liturgia de elementos previamente consagrados ( prohēgiasmenōn ), se lee el AT, que el resto del tiempo solo encuentra uso en otros oficios. Durante la Semana Santa, con sus celebraciones diarias especiales, hasta la víspera de Pascua, se leen los relatos de la Pasión de los Evangelios.
Siguiendo regularmente este ciclo (el llamado Synaxarion ), que depende del período variable de Pascua, hay un segundo ciclo fijado en fechas, comenzando con el año nuevo bizantino el 1 de septiembre. Esta serie de días (conocida como Menologion ) ofrece lecturas para un calendario fijo de celebraciones del Señor, María y principalmente de los Apóstoles (por ejemplo, Navidad, Epifanía, Anunciación, San Pedro y San Pablo). Este ciclo luego se expandió para incluir las muchas celebraciones de los padres, santos y mártires. Para estos se leyeron predominantemente perícopas estándar, que luego solo se anotaron, ya que, por regla general, ya estaban transcritas.
Combinaciones de lecturas y referencias para -ocasiones especiales- ( eis mnēmas diáforos ), es decir, celebraciones de carácter explícitamente local o los oficios pastorales (entierro, etc.), completan los leccionarios bizantinos.
3. Orígenes e historia de los sistemas de lectura. La asignación de perícopas a ciclos de lectura y celebraciones individuales es característica de la historia de los orígenes de los sistemas de lectura y debe explicarse con referencia al desarrollo de las perícopas evangélicas en la iglesia bizantina. Es indudable que para las celebraciones centrales de la cristiandad, junto con sus celebraciones preparatorias y posteriormente, se leyeron las perícopas pertinentes: el relato del bautismo de la Epifanía (6 de enero – celebrado en Oriente en los siglos IV y V con una función análoga a Navidad en Occidente), Lucas 1: 24ss para otras fiestas importantes como la celebración central de María el 25 de marzo ( annuntiatio, euaggelismos ), etc. Aquí se ve ciertamente el estrato más antiguo del sistema de perícopa. Lo mismo ocurre con la celebración de la Pasión con sus diversos modos de celebración en diferentes regiones de la Iglesia.
Junto a esta situación básica respecto a las perícopas, muy similar en todos los ámbitos de la Iglesia, en determinadas épocas del año se leen determinados documentos o grupos de documentos en consonancia con el uso de la sinagoga, como se evidencia en las homilías de la Iglesia. Padres. Posteriormente, con la mayor evolución del sistema de lectura, se emite la determinación de secuencias de lectura fijas, primero para los domingos, la celebración semanal de la resurrección de Cristo. La iglesia bizantina colocó perícopas de Juan a las semanas posteriores a la Pascua, perícopas de Mateo a las semanas posteriores a Pentecostés y perícopas de Lucas a la época de septiembre en adelante. Estas secuencias dominicales ofrecen en el desarrollo de los Evangelios las representaciones más importantes de la vida de Jesús o discursos centrales.Bahnlesung ), omitiendo los textos ya utilizados.
El resto del texto de los Evangelios se utiliza para las perícopas que se leen, principalmente en los claustros, en las liturgias el resto de los días de la semana, excepto durante las semanas en las que se lee el Evangelio de Juan.
Se puede demostrar por la naturaleza de las elecciones de perícopas y por la tradición limitada en los leccionarios que las fases anteriores son también una cuestión de sucesivos desarrollos históricos que se extienden a los siglos VII y VIII. Los teólogos durante mucho tiempo han considerado erróneamente el orden temporal de estas etapas de desarrollo, situándolo en tiempos prematuros. CR Gregory identificó desarrollos temporales y sostuvo que pudo ubicarlos desde el principio hasta el final del siglo II. Los eruditos del leccionario estadounidenses (que durante mucho tiempo trabajaron solos en el estudio de los leccionarios, por ejemplo, K. y S. Lake, EC Colwell, BM Metzger, A. Wikgren y sus estudiantes) modificaron esta posición y afirmaron poder fechar el sistema leccionario bizantino del siglo IV o V. A. Ehrhard and the Hagiographies y, luego, el erudito de OT A. Rahlfs demostró que la formación final del sistema de lectura bizantino debe haber durado hasta principios del siglo VIII, una opinión que está plenamente justificada por la antigüedad de los manuscritos existentes. Que el libro de Apocalipsis no se usó en el sistema de lectura bizantino tampoco es contradictorio. El libro fue reconocido como canónico en Oriente desde el siglo IV, pero tiene su propia tradición e historia que lo hacen bastante independiente de los manuscritos del NT.
La disposición de las perícopas en los leccionarios presenta algunas peculiaridades. Después de una fórmula introductoria estándar ( tō kairō ekeinō, eipen ho kyrios, adelphoi, o similares), siga los cambios más frecuentes en la forma del texto. Estos son para familiarizar al oyente con los detalles pertinentes de la lectura que, de otro modo, se podrían extraer del contexto. Ocasionalmente, al final de la lección, se añaden palabras clave especiales. También ocurren conectores de inserciones o combinaciones similares a la armonía de las narrativas de diferentes evangelios. Muchos de estos detalles encontraron su camino en el manuscrito del texto continuo.
4. Leccionarios de otras regiones de la Iglesia. El descubrimiento en 1975 en el Claustro del Sinaí de diez nuevos leccionarios ha arrojado nuevas percepciones y puntos de vista sobre la construcción del sistema de lectura y de los leccionarios. Estos gk mss no evidenciaron el sistema bizantino como se suponía, aunque asumieron la apariencia exterior de los leccionarios bizantinos. Llama la atención que estos leccionarios ofrecieran un solo ciclo y que insertaran fiestas móviles, celebraciones y semanas de ayuno entre celebraciones en fechas fijas, utilizando únicamente lecturas dominicales. Entre Pascua y Pentecostés, pero con otras demarcaciones, se lee de Juan; los siguientes dieciséis domingos utilizan perícopas de Mateo, los siguientes catorce domingos lecturas de Marcos y los seis domingos de Cuaresma el evangelio de Lucas.
Además, es obvio que las lecturas de Pascua y Pascua se ofrecen en relación con la Semana Santa. En total, la secuencia de las perícopas, al final de las cuales se encuentran las perícopas para ocasiones especiales, transcurre una vez y media durante el año. Debido a que todos los testigos están dañados al principio y al final y difieren en detalle unos de otros, un comienzo uniforme (en algún momento de la primavera) o el final del año eclesiástico no se puede identificar como es el caso de los leccionarios bizantinos.
Sin embargo, estos nuevos leccionarios, así como otros que antes ya se consideraban como mensajes "ajenos", muestran algunos puntos en común con el sistema de lectura de Jerusalén, que en ese momento sólo existía en manuscritos armenios y georgianos. Esto es válido tanto para la sucesión de celebraciones como para la selección de perícopas. Pero así como los leccionarios georgianos representan una etapa posterior de desarrollo en relación con los leccionarios armenios, también los leccionarios griegos recién descubiertos en relación con los leccionarios georgianos. Sin embargo, su derivación de Jerusalén es clara y puede mostrarse con referencia a la secuencia de las perícopas: sus demarcaciones, así como la rica disposición para la Semana Santa. De hecho, también hay una cierta influencia de Bizancio, especialmente en los aspectos externos como las fórmulas introductorias y la organización de los mss,
Una primera publicación de una secuencia de perícopas de un ms comparable por G. Garitte en 1977 atrajo poca atención. En virtud de los leccionarios recién descubiertos, este artículo ha cobrado sentido; sin embargo, sólo será posible una discusión exhaustiva de los temas después de la publicación de los leccionarios del Sinaí.
La influencia bizantina en estos leccionarios recién descubiertos se hace cada vez más evidente, ya que se observan las siguientes curiosidades: en cuatro de los nuevos leccionarios del Sinaí hay una sucesión de días típica del sistema de lectura de Jerusalén, con su yuxtaposición de fechas fijas y fiestas móviles que continuar más allá de los límites de la Pascua; y hay perícopas que muestran la delineación específica del sistema de lectura bizantino. Los mss datan de los siglos XI al XIII.
Además de los dos grupos, hay en la lista de testigos del mensaje del leccionario que no deben asociarse con el sistema de lectura bizantino. Más bien, estos manuscritos demuestran una relación abierta con Egipto, o son bilingües greco-coptos o se han descubierto en Egipto. Estos muestran un prototipo del sistema de lectura copto, por lo que también los pocos papiros (también de las arenas de Egipto) con texto que no se escribe progresivamente, ofreciendo solo perícopas: P1 (papiro Florencia, siglo 3d), P3 (papiro Viena, VI. al siglo VII), P6 (papiro de Estrasburgo, siglo IV), P34 (papiro Viena, siglo VI) y P44 (papiro Nueva York, siglos VI al VII).
5. Valor crítico del texto de los leccionarios. Desde hace mucho tiempo se esperaba de los leccionarios un valor crítico de texto milagroso, ya que su fecha de origen se fijó en un momento demasiado temprano, y también porque se mantuvo, sobre la base de la experiencia general y el escaso examen, que todos los elementos relacionados con la liturgia, muy condicionada por la tradición, debe conservar también en los leccionarios el estilo de lectura de los primeros tiempos. El examen sistemático de los leccionarios en Chicago en la década de 1930 tuvo un efecto aleccionador. Ciertamente, los primeros estilos de lectura bizantinos determinaron el carácter textual de ciertas series de perícopas en los leccionarios bizantinos, lo que llevó a algunos a sostener que los leccionarios estaban relacionados con el llamado texto de Cesarea. El carácter básico del texto, sin embargo, es bizantino. Esto se obtiene por las lecturas de los Apostolos.así como. Por lo tanto, los leccionarios tienen valor crítico de texto solo para la historia de la tradición posterior, en específico, para la historia de los textos bizantinos.
Los primeros elementos bizantinos, e incluso prebizantinos, en los leccionarios con el sistema de lectura tardío de Jerusalén apoyan este conjunto de suposiciones. Se pueden esperar detalles más precisos solo después de la publicación del nuevo Sinai mss, una empresa conjunta del Hiera Synod of Sinai Monks y el Institut fuer neutestamentliche Wissenschaft, Münster. Ver CRÍTICA TEXTUAL (NT).
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KLAUS JUNACK
Trans. Ronald B. Thomas, Jr.