LEHI (LUGAR) [Heb leḥı̂ ( לֶחִי) ]. Una ubicación desconocida, aparece en la Biblia como una…
LEHI (LUGAR) [Heb leḥı̂ ( לֶחִי) ]. Una ubicación desconocida, aparece en la Biblia como una designación geográfica en Jueces 15: 9, 14, 17, 19. (De lo contrario, leḥı̂ aparece en las Escrituras 21 veces refiriéndose a la mejilla, la mandíbula de un ser humano o un animal). está situado a lo largo de la frontera filistea y las tierras bajas de la tribu de Judá, un lugar donde los judíos entregaron a Sansón a los filisteos. El nombre del lugar también se relaciona con la descripción de las hazañas de Sansón: matar a mil filisteos con la quijada de un burro mortal y el milagro realizado por Dios para saciar la sed de Sansón.
Las variantes judeo-arameas leḥı̂; lĕḥāyat; liḥyā˒; lĕḥāytā˒; y el árabe laḥy (un) están relacionados con el leı̂ bíblico . Generalmente, las palabras se traducen como "mejilla", "mandíbula". Sin embargo, la conexión de la forma bíblica y la variedad de las formas Judeo-Arameas con la Akk Litu o Letu (m) sugiere una gama más amplia de significados. El acadio agrega también las connotaciones de "lado" y metafóricamente "lado de un objeto" y "lado de una característica topográfica". Estos significados, aunque prevalecen en las fuentes targumim y rabínicas, nunca se han utilizado.
Los eruditos tendían a ver leḥı̂ en Jueces como un nombre de lugar geográfico. Entre las sugerencias destacadas para una posible identificación se encuentran Khirbet Lāqı̄ya (MR 136081) cerca de Beer-sheba y Beit Jibrin (MR 140112). Ambos, sin embargo, están demasiado lejos del lugar donde Sansón se enfrentó a los filisteos. Asimismo, la propuesta de Abel ( GP , 369) de Beit ˓Aṭāb también es descabellada. La identificación más frecuente es con Kh. eṣ-Ṣiyyāgh (MR 149128) en la desembocadura de Wādi en-Najı̄l 2 km al S de ˓Artūf y 7 km al E de Timnah. El significado del topónimo árabe es "la ruina de los orfebres". La suposición es que el topónimo árabe eṣ-Ṣiyyāghrepresenta la palabra siagōn, el cognado griego del término hebreo leḥı̂, -mejilla-, -mandíbula-, que aparece en las traducciones griegas de Aquila, Symmachus y en la traducción latina de Jerónimo del Onomasticon de Eusebio . Sin embargo, la semejanza de sonido entre las dos primeras sílabas, incluso si es posible para indicar la relación entre la palabra griega y el nombre del lugar, obviamente representa una tradición posterior de los tiempos posteriores al AT transmitida a través de cristianos y personas de habla griega. Además, no hay indicios de que los traductores griegos percibieran que siagōn significaba el nombre de un lugar en lugar de una mera traducción de la palabra hebrea. De hecho, Josefo ( Ant 5 §300), que se refiere a siagon como nombre de un lugar, dice expresamente: -una mancha que hoy se llama siagōn = mandíbula. . . pero cuál en el pasado no tenía nombre ". Esto deja la sugerencia anterior sin valor topográfico.
Tomando otra dirección, Burney ( Jueces LBS , 371) sugiere que leḥı̂ es una formación geológica que recuerda a una mandíbula. Propuso la apariencia de dientes en forma de sierra de Wādi Isma˓ı̄n, una posible ubicación ya que puede parecerse a una mandíbula, pero su evidencia sigue sin ser concluyente.
El consenso entre los estudiosos es que leḥı̂ denota un lugar específico pero no hay acuerdo en cuanto a su identificación. En consecuencia, tiene sentido buscar el significado de la palabra en otro lugar. La evidencia colateral desatendida de las fuentes acadias es una pista esencial para proporcionar un significado alternativo para el término leḥı̂.
Los giros de habla acadios en los que aparece el término lı̄tu muestran que, metafóricamente, la mejilla o la mandíbula inferior se emplean para "borde" o "límite" o "circunferencia". Es corriente en las fuentes literarias acadias y se ha establecido que emplea los significados metafóricos de CH Gordon (1936: 81-2). Era práctica de los nuzianos describir los rasgos topográficos en términos de la parte inferior de la cara. Así, cuando describen el comienzo de los límites de la ciudad, utilizan el término " le-et " , "mandíbula" de la ciudad. En la misma línea, un límite de una parcela de transferencia de bienes raíces se describe como "a lo largo de la" mejilla "(es decir, el" banco ") del canal PN". Por lo tanto, Litu es una palabra esencial para registrar los límites en los documentos legales nuzianos. Parece que bíblicoleḥı̂ sigue a su precursor acadio. En consecuencia, leḥı̂ como lugar no es un nombre de lugar específico, sino que, como su prototipo nuziano, significa cualquier frontera, en este caso la frontera completa entre los judíos y los filisteos.
Además, es significativo que en todos los pasajes donde leı̂ bíblico connota la mejilla física, la mandíbula, el Targumim sustituye el leḥi bíblico con un término arameo diferente.
Las variantes judeo-arameas de leḥı̂, sin embargo, se emplean solo para traducir términos bíblicos asociados con límites de distritos o fronteras. Es solo en Jueces 15 y específicamente en referencia a leḥı̂ (que según el Targum designa una descripción geográfica regional) que el Targum es meticuloso al emplear el término bíblico leḥı̂, que se asemeja principalmente a su lētu análogo tanto fonética como semánticamente.
También es lógico que el despliegue de las tropas filisteas se realice a lo largo de toda la frontera y no en un lugar específico. La propuesta gana fuerza a partir del uso del verbo wayyinnāṭĕû (Jueces 15: 9) -fueron desplegados-. El único otro empleo del verbo nṭ en el Nip˓al en la guerra ocurre en 2 Sam 5:17; 22 donde los filisteos despliegan tropas en una amplia región geográfica para apoderarse de David, al igual que en el caso presente, desplegaron sus soldados para capturar a Sansón. Allí y aquí nṭ es característico del despliegue del ejército para buscar un enemigo específico (es decir, David y Sansón) en lugar de un asedio de un lugar en particular. Además, el señalamiento masorético de la palabra balleḥı̂(Jue 15: 9, 19) definitivamente implica un nombre común en lugar del nombre propio de un lugar. Así, el enigmático leḥı̂ abarca un antiguo significado ya incrustado en su precursor acadio lı̄tu .
Bibliografía
Gordon, CH 1936. Sustantivos en las Tablas Nuzi. París.
Jastrow, M. 1943. Un diccionario de los Targumim, el Talmud Babli y Yerushalmi, y la Literatura Midrashic. Nueva York.
Schick, C. 1887. Artuf und seine Umgebung. ZDPV 10: 131-59.
MEIR LUBETSKI